师说复习教学案人教课标版.docx

师说 复习教学 复习目标 : 掌握对比论证的方法 识记重点文言实词 . 虚词 翻译重点句子 背诵全文 古之（ ）学者必（ ）有师。师者（ ），所以（ ） 传道、受业、解惑也。人非生而（ ）知之者，孰能无惑？惑而（ ） 不从师，其（ ）为惑也终不解矣。生乎（ ）吾前，其闻道也固（ ） 先乎吾，吾从而师之（ ）；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之（ ）先后生于吾乎？ 是故（ ）无（ ）贵无贱，无长无少，道之（ ）所存， 师之所存也。 嗟乎！师道之（ ）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！故之圣人，其 出人也远矣，犹且（ ）从师而问焉（ ）；今之众人（ ）， 其下（ ）圣人也亦远矣，而耻（ ）学于（ ）师。是故圣 （ ）益圣（ ），愚益愚。圣人之所以（ ）为圣，愚人 之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（ ） 其身也，则耻（ ）师焉（ ），惑矣。彼童子之（ ）师， 授之书而习其（ ）句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也。句读之不 知，惑之不解，或（ ）师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫 医、乐师、百工之（ ）人，不耻相师（ ）。士大夫之族（ ）， 曰师、曰弟子云者，则群聚而（ ）笑之。问之，则曰：“彼（ ） 与彼年相若也，道相似也。”位卑则足（ ）羞，官盛则近谀。呜呼！师 道之（ ）不复可知矣！巫医、乐师、百工之人，君子不齿（ ）， 今其智乃（ ）反不能及，其（ ）可（ ）怪也欤！ 圣人无常（ ）师。孔子师（ ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯 子之徒（ ），其贤不及（ ）孔子。孔子曰：“三人行，则必有 我师。”是故弟子 不必（ ）不如师，师不必贤于（ ）弟子，闻 道有先后，术业有 专攻 ），如是（ ）而已（ ）。（ ） （ 李氏子蟠，年十七，好（ ）古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学 于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以（ ） 贻之（ ）。 二、文学常识及内容简介 . 文体简介 说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如 《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师 说》。 . 韩愈及古文运动简介 韩愈 ( ～) ，字退之，河阳 ( 现在河南孟县 ) 人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州 ( 现在广东潮州 ) 刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。 宋代苏轼称他“文起八代之衰”， 明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》 。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。 它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他 们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈 文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 . 唐宋八大家 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安 石、曾巩。 . 六艺 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。 ．《师说》是一篇论说文。文中韩愈批评了“耻学于师”的士大夫，反对“位卑则足羞，官盛则近谀”的错误观念，提出以“道”，即以儒家思想为师。表现了他不顾流俗，锐意改革世风的进取精神。文章中第二段的对比手法及“师”“道”的观点是本文的学习重点。 知识梳理 一、字音： 襄（ā） 句读（） 苌弘（ā ） 老聃（ā） 或不焉（ǒ） 贻 （） 谀（ǘ） 拘（ū） 蟠（ā） 郯（） 二、多音字： 师道之不传也久矣（“传” ） 句读之不知，惑之 不解。（ ） 传 读 六艺经传皆通习之（“传”）  读 书 （ǘ） 三、通假字： 、“受”通“授” 师者，所以传道受业解惑也。——“受”同授，教授。句意是：老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人啊。 、“不”通“否” 或师焉，或不焉。——“不”通“否”。 句意是：有的从师，有的不 （从师）。意思是不知句读的要从师，不能解惑的却不从师。 四、熟语、成语： 择善而从：选择好的依从或采取。 五、古今异义词： () 众人 古：一般人，普通人；今：许多人。 例如：今之众人，其下人也远矣，而耻学于师。 () 学者 古：指“求学的人”；今，指在学术上有一定成就的人。 例如：古之学者必有师。 () 从而 古：这里是两个词，即动词“从”和连词“而”；在现代汉语中，合 成了一个连词，表示目的和结果。 例如：吾从而师之。 () 不必 古义是“不一定”的意思； 在现代汉语中，合成了一个副词， 表示“不 需要”的意思。 例如：师不必贤于弟子。 () 小学 今义：对儿童、少