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南通三模筛选作文 身处茅屋心有歌 我很喜欢周国平先生的一句话： “富人用金钱为自己的肉体 铸造了金碧辉煌的家园，然而他们的灵魂却无处安放。 ”此言得之。真正的家园绝不是雄伟壮观的建筑，而是灵魂的栖 息所。漂泊在外的游客会无家可归，而心有永恒归宿的人却绝不会迷路。 犹记留下《茅屋为秋风所破歌》的杜甫，贬至远地，背井离乡，贫困潦倒，算得上是无家可归了。然而在秋雨凄迷、狂风肆虐中，他却嘶吼出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的灵魂之声，他的追求，便是那“吾庐独破受冻死亦足”的高尚情操，肩担天下，心系苍生。身处茅屋心有歌，唱出灵魂深处的声音，唱出追求一世的壮志，穿越千年依旧回声不绝。即使他被贬至天涯海角，他的灵魂早已扎根于历史的书页，寄托一位伟大的诗人对苍生的鞠躬尽瘁，虽死而不已，这便是他永恒的归宿，灵魂的家园。颠沛流离乱不了他生命的脚步，他像巨人，守护在心灵的净土。 不由得感慨，心有追求，才能坚定向前。灵魂得以安放，脚 步才不会迷茫。 无处可居， 便四海为家。 秉守一方心灵净土，才是人类应有的追求。 “日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的苏轼便是这样。居住的处所终究是肉体的巢穴，斗转星移、时变世迁，终有一日化为土灰。而苏轼内心坚守的纯净、淡泊、雅致、随遇而安却成了他永恒的庇护所，无坚不摧，直至永远，那便是灵魂的力量，是人性的家，始终驻 足在你的内心，指引你坦然应对人生百事。一个人确实应该有这样的追求。 灵魂的操守会让你永远不会忘记要从哪里来、要到哪里去，你永远都不会孤独。正如叹息“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”的文天祥，辗转流离，何谈家园？他又疾呼“人生自古谁无死？留取丹心照汗青！ ”他报国献身的感人情怀便 是他整个生命的追求。 纵他滩头漂泊， 洋里流浪， 初心不变，他依旧有处停泊，有所栖息。万古留名，化为永恒。 纵使身处茅屋，也可高歌无畏。心有追求，才可让灵魂安身立命。泥砖终会腐朽，心灵的家园却永恒不变，红尘掀起巨浪，也污浊不了你的本心。 [ 点评 ] 本文以杜甫、苏轼、文天祥的生活际遇和人生感叹揭示他们 对精神家园的理解， 既关乎现实的家园， 又联系精神的家园，构思巧妙，不落窠臼。语言凝练而又兼具抒情意味，显示作 者的文化底蕴。但文中对杜甫的叙述、评价不够贴切 ，故判为一类中， 66 分。 永恒的归宿 佛说：“勘破、自在、放下。 ” 人生旅途中，我们总是马不停蹄地奔往下一个目的地。滚滚红尘中，多少人为名，奔波劳累；为利，辗转反侧。一念起，风生水起；一念落，沧海桑田。在追逐名利的路途上，我们似流浪儿一般，一直在路上，觉得无家可归。勘破这繁华的虚幻，自在地去追寻，放下名与利的浮华。淡泊，往往是人们灵魂深处永恒的归宿。 沿着遍布苔藓的阶梯，拾级而上。映入眼帘的青青草色，与 几竿修竹相互映衬。没有富丽唐皇的装饰，没有歌舞升平的欢闹，有的只是那一间陋室，那一架未经修饰的古琴与几本经书。出身于书香门第的他，在官场沉浮，便贬后毅然放下过往的浮华名利，没有丝竹乱耳，亦没有案牍劳形，有的只是与挚友的畅聊，闲情时的几曲琴音和抄写佛经。在无数人历经起伏后依旧决定奋不顾身地追逐时，刘禹锡，他勘破、自在、放下，用淡泊宁静为自己搭建了灵魂深处永恒的归宿，便得“惟吾德馨”经久不息地弥散开来。 南山的轮廓在云雾缭绕下若隐若现。山脚下的那户人家，炊烟袅袅。陶渊明，一生几仕几隐，最终他放弃了一切的荣华 富贵。在南山的脚下， 筑起道道篱笆， 庭前把酒， 采菊东篱。闲来无事之时，对月吟诵几首诗。没有了官场的尔虞我诈，没有了官员的阿谀奉承，一个人赏尽南山美景，对山林间鸟 雀对话， 对清风明月对饮， 与菊共赏秋色。 陶渊明， 他勘破、自在、放下，抛弃了富贵名利，用淡泊闲适为自己筑造了灵 魂深处永恒的归宿，让“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适流传后世。 加西亚 ?马尔克斯曾说： “这世上所有的灿烂，终究都要用寂寞来 偿还。”天地沙鸥，我们微若介子。每个人都无法逃脱这个 浮士绘世界所带给我们的繁华与绚丽。我们在这条路上永不 停歇地追逐， 遗忘了归宿， 觉得无家可归的无依无靠无着落。 但人性的可贵之处便在于追求永恒的归宿。 深藏于灵魂深处的那份淡泊，那份闲适，那愿意抛掷名与利的勘破、自在与放下，便是心中永恒的归宿。 [ 点评 ] 本文紧扣佛家“勘破、自在、放下”的信条，运用抒情化的语言，结合刘禹锡和陶渊明的人生境况阐述了自己对人生归宿的理解，主张用“淡泊宁静”筑造灵魂深处永恒的归宿。但刘禹锡和陶渊明的用例无本质区别，有罗列之嫌，故判为二类中 60 分。 归“家” 顾城说：“走吧，趁着记忆还在，去寻找生命的湖。 ”（引用非常贴切！） 那一泊湖便是我们永恒的归宿，是我们安放灵魂之所。世事 洪荒，沧溟万里，我们总在追寻着，在归“家”的路上踽踽独行。我们审视灵魂，期待在那里静开一隅