东西方文化导论之日本.ppt

中根千枝 纵式社会 ? 这样，“场所型集团”、“纵式社会”和“序 列意识”这三个相互联系的概念，构成了中根 氏整个理论的基石。 ? “场所型集团”表明的是日本式集团的构成方 式。 ? “纵式”社会和“序列”两个概念有部分重合， 但说明的重点不同：前者说明日本人集团的等 级特点，重点在集团；后者说明个人在这样集 团中的具体位置，重点在个人。 中根千枝 纵式社会 ? 个人与集团的关系： “ 纵式 ” 社会中个人与集团 的关系有以下一些特点： ? 1 参加集团的 “ 唯一性 ” ? 2 强调 “ 纵式 ” 关系，人们排列出序列（等级） 。 ? 3 一个较大的集团内部必有复数的小群体。 ? 4 具有开放性特点。 中根千枝 纵式社会 ? 集团内人与人之间的关系 1.“ 场所型 ” 集团中人际关系是直接接触式的 。 2.“ 链条式 ” 排列，很强的序列意识。 3. 强调 “ 和 ” 的精神， 4. 强调平等主义 ? 领导者的特点 领导者既受下属牵制，又强权专断 中根千枝 纵式社会 ? 集团与集团之间的关系 ? 中根氏认为，以资格型集团为主的社会是由许多不同质的集团构 成的，而日本社会则是由许多同质集团所构成。与个人之间有明 显的序列一样，相邻的同类集团之间也是一种序列关系。如大群 体有一流、二流、三流的级别。在同一个级别的大群体中，谁在 前谁在后也是清楚的。但有时这个相对次序的划分并不是那么明 确，而且通过工作业绩可以改变相邻群体的次序，这样，为争得 相对高的地位，相邻群体之间的竞争就变得格外激烈。因此同类 集团并立和激烈竞争并不是个人之间的竞争，是日本社会的一大 特点。在此认识的基础上，她进一步得出了日本社会是一个“由 同质性群体构成的连续体”、是“软体动物”的有趣结论。 ? 日本式集团长处是效率高。短处是分裂，集团内有小集团，领导 者仅有一人，难以替代，一旦领导出了问题，便是致命性的。 中根千枝 纵式社会 ? 与中国的比较 ? ⒈“纵式社会”与网络社会。中根是把中国作为一种 网络型社会的典型来阐述的。“众所周知，中国人在 其社会生活中，善于运用各种网络关系。从前在中国 有“行”，即行会网，这是日本所不能比的。还有按 父系血缘而形成的宗族成员、同乡关系、及各种协会 等等。但从个人角度看却同时属于不同种类的几个类 别群体。这些群体根据个人的需求，根据实践和场所， 发挥了巨大的作用。个人在所属的群体中，不象日本 的群体所属那样，常常优先其中的一个。中国的各类 群体，按其性质、目的，各有自己的机能，而不具备 日本式群体那样多目的、能满足个人各种需求的特点。 因此，个人有必要归属几个群体。”。 中根千枝 纵式社会 ? 如果说中国人所属的集团是网状的话，日本人所属的 社会更像一个链条。提出中国和日本在社会集团的构 成上的差异是非常重要的。但有些看法是值是商榷的。 如她认为中国人同时归属于复数集团，而日本人只能 归属于一个集团，实际上，任何一个社会的人对集团 的归属都不可能是唯一的。中国人也是很重视“纵式” 关系的。儒家强调的“孝”、“忠”就是种纵式关系， 夫妻之间的爱远没有父子之间“孝”那么重要。中国 人和日本人在集团的归属问题上的差别在于：中国人 在强调“纵式”关系的同时也强调“横式”关系。在 缔结集团方面，中国人重视血缘和其他一些资格，出 身地的相同、操同一种语言等因素，常常产生强烈的 共同感。而且中国人的集团内的“序列”远没有日本 人那么发达则是事实。 中根千枝 纵式社会 ? ⒉ “ 有原则社会”和“无原则社会”她把日本 称为“没有原则的国家”，比作“软体动物”； 而把中国称为“有原则国家”，比作“脊椎动 物”（必须说明，中根氏在使用这些词汇时， 一点没有褒贬的意思），并将这两个国家进行 对比。她认为，中国很早就把政治色彩很浓的 伦理体系变成了社会的支柱。文化大革命时期 的毛主席语录就是适合于建立新型国家的伦理 体系，一是向整个社会提出的。由此我们想到 一些学者讲到的中国人的：经学思想规范”和 日本人的“柔软性思维”问题。 中根千枝 纵式社会 ? ⒊序列。以会议发言为例，中国和日本社会都是重视 长幼顺序的社会，但二者有所不同。在中国，虽然长 幼顺序是维护社会秩序的重要规范，但是在有才华、 有能力的个人或功臣而前，序列规范随时都准备让位。 “随着场合和目的变化，个人的序列是可以改变的。” 中国人对长者也是谦让的。“但是，在协商和作出重 要决定时，年轻人在长者面前也可以平等地直抒己见。 不像日本人，在谈自己的想法时仍不忘严守序列，不 得因率直而犯上。”看到这两个社会在缔结集团上的 差异是很有意义的，但为什么会存在这种差异以及如 何可认识这种差异，需要进一步深入的分析。 土居健郎 「甘え」の構造 土居健郎『「甘え」の構造』弘文堂 197