在彷徨中呐喊-2019年精选文档.docx

在彷徨中吶喊 对于当代中国人来说，鲁迅是一个无法忽视的精神存在。 作 为中国现代启蒙主义思想家和文学家， 作为中国现代知识分子话 语的奠基者和现代文化的立法者，鲁迅和鲁迅思想所蕴含的社会 文化价值是不可估量的。 在诸多观点中，鲁迅尤以“立人”思想 的提出而最具伟大意义。 一鲁迅眼中大写的“人” 古有成语“物以类聚，人以群分”，想必除去“志同道合” 的意义外，其间还应包含着封建传统教育观念下的人伦意义， 那 就是凸显中和之美，以中庸为纲的为人处事之道。鲁迅对这种 “不为戎首，不为祸始”、破坏人的个性发展、束缚人的思想解 放的思想传统大为否定，他将“汝为国民”、“汝为世界人”等 使人“不敢标新立异”的观点排开， 从“类”和“群”中提炼出 “个”的概念，作为其“立人”思想的前提。 首先，鲁迅认为这个“人”必须是真实的、具体的人，人的 个性性格、思想意识和他所处的自然环境、社会环境紧密相连， 是生存环境决定了人的面貌， 所以这个“人”不是观念中的、 空 口谈论的人。所以，在这一点上，鲁迅的“人”相比于梁启超等 人脱离实际的“新民”说更有现实意义和现代观念。 鲁迅注意并正视这个问题： 人包含着双重属性，即社会属性 和自然属性，因而人既是精神的又是肉体的。 他的“立人”思想 与“新民”说相比，考虑的不只是“立人”和“立国”的关系， 而更强调于“人”的建构，因而他的“立人”思想又与经济革 命、政治革命和大众思想革命联系起来。 小说《伤逝》和杂文《娜 拉走后怎样》就是对经济革命的思考，在肯定个人权利的同时， 个人欲望的合法性被鲁迅提高到很重要的位置， 他认为人的解放 就应当包括经济的解放；小说《药》《阿 Q正传》和杂文《辱骂 和恐吓绝不是战斗》 中涉及到他对政治革命的态度， 他说“革命 其实是并非叫人死而是叫人活的”， 所以他号召人们要做真正的 勇士，对于破坏人的生存和发展的事物，“无论是古是今，是人 是鬼”都要“踏倒他”。 全面、具体地理解“人”的内涵， 是鲁迅提出“人”的概念 的首要前提， 因而他的作品中塑造的各式各样的人物都有促成其 性格和命运的特定生存环境，自欺欺人、欺软怕硬的阿 Q意志 消沉、悲观失望的魏连殳，受苦受难、愚昧无知的祥林嫂等一系 列人物， 无不是从具体的生活情境中描摹出来的。 从那些真实的 社会图景的再现中， 我们更清楚地理解鲁迅对于“立人”的迫切 要求。 其次，他认为这个“人”应是个别的、个体的人，有独立的 思考和行动能力，而非待在群体中做看客。鲁迅认为，一旦把人 归为“群”， 那么社会的发展便很少会有希望。 当时的处境下人 人自危、陈腐守旧的“群体领袖”们更是使出各式手段维持现 状、保住自己的权威； 而群体中的大部分人充当了“看客”的角 色，只要被惩罚和嘲笑的人不是自己， 那么面对别人的痛苦便心 安理得地抱着猎奇的心理，殊不知自己也只是处于“暂时做稳了 奴隶”或“连奴隶都不是”的境地。 鲁迅向来痛恨看客们的自私 冷漠，在杂文《最先与最后》中他点出了这些人的本质危害，正 是在这种“不为戎首，不为祸始”的中庸思想影响下， 国民逐渐 养成了“坐山观虎斗”的逃避性格， 这便使得千年来的中华民族 成为容易被欺侮、被颠覆、被毁灭的民族。所以，要消除这样的 人，首先要做的就是把这个“群”打散、打烂，逼着人有新异的 想法，渐而使他们自觉地转变想法。只有如此，人才能“以己为 中枢”，思想行动全凭自己的意志去裁决执行、 无须对着锈迹斑 斑的“铁屋”的墙壁抬头聆听头顶的号令。 如此一来，“立我性”也绝非难事， 一旦自觉摆脱了对于他 者的依附和崇拜，那么个体生命必将处于自然状态，深推开去， “人”将为真的人、大写的人。不仅如此，鲁迅还提出：“解放 之后的个体不应该成为游离的飞尘， 而应该承担起继续解放和建 立合理的社会关系的责任”。 可见，鲁迅提出的“人”不是“个 人主义”的“人”，个人意志与社会矛盾并不矛盾。最后，人的 终极意义也将自然显现，人的精神世界的主导力量将是“人我相 通”、“物我相通”，那个时候，无论是国家还是民族，都将强 盛和平。 二 鲁迅“立人”思想的提出与发展 “人”是鲁迅思想的核心，“立人”是鲁迅思想的逻辑起点 和最终价值指向，从 1907 年在《文化偏至论》中提出“立人” 的命题，到生命的最后一刻，鲁迅几十年如一日，都为这一目标 而奋斗。然而，鲁迅人学思想有一个生成的过程，在不同的发展 阶段，融汇着不同的思想资源，吸纳着不同的文化因素。正是从 对比和分析中， 我们发现了鲁迅的“立人”思想在中国具有绝对 的独创性和超越人类历史进程的现实意义。 1.日本留学时期：“立人”思想的初建 考察鲁迅人学思想的生成， 一直可以追溯到他在南京时期对 进化论的接受， 但是， 鲁迅的人学思想的自觉建构却是在留学日 本时期开始的。正是在那