影名狐狸精的发展历程.docx

影名狐狸精的发展历程 “狐狸精”在东方国家 ( 尤其是韩国、日本和中国 ) 的妖怪文化中占据着重要的地位。在韩国，广为流传的有九尾狐精等传说。在日本，广 为流传的有稻荷神、杀生石、白藏主等“狐狸精”传说。在中国，早在先秦时期，《山海经》中里就有狐狸成妖的记载。先秦以后，“狐狸精”逐渐演变为中国传统妖怪文化中主要的角色之一，“狐狸精”在现代影视作品中也是重要的演绎对象。 妖怪电影是中国电影的重要组成部分，妖怪电影中以“狐狸精”为主角或者重要配角的电影更是层出不穷。在所有的与“狐狸精”相关的电影中，从电影片名上来统计，以“狐”和其他词汇组合命名的电影数量，远远大于以“狐狸精”和其他词汇组合命名的数量。纵视中国电影界，以“狐”和其他词汇组合命名的电影几乎占据“狐狸精”电 影的五分之四乃至更多，如 1985 年陈勋奇主演的《小狐仙》、 1986 年孔爱萍主演的《狐缘》、 1991 年王祖贤主演的《灵狐》、 1992 年吕小龙主演的《狐仙》和朱一龙主演即将上映的《白狐仙》等。以“狐狸 精”和其他词汇组合命名的电影数量相对比较少，仅仅有 1989 年陈加玲主演《猛鬼狐狸精》等。很多与“狐狸精”相关的电影仅仅从名称 上就能够判断出“狐狸精”角色的正义与邪恶。从统计结果上来看，凡是以“狐”和其他词汇组合命名的电影，“狐狸精”角色属于正义的可能性就非常大，如《小狐仙》中的小狐仙、《狐缘》十四娘、《灵狐》中的胡雪姬、《狐仙》中的银狐长亭、《白狐仙》中的白狐仙等都是正义或者开始亦正亦邪结果归从正义的。以“狐狸精”和其他词汇组合命名的电影，“狐狸精”角色属于邪恶的可能性就非常大，如《猛鬼狐狸精》里面的重要配角“狐狸精”，外貌妖艳绝伦，内心却丑恶无比，草菅人命。这些统计结果基本上能够反映出中国电影业界在电影命名上对“狐”和“狐狸精”这两个语词的好恶。 (一)狐 狐，《汉语大字典》解释为“哺乳动物，犬科 皮可制裘”［ 1］。从先秦到西汉后期，语词“狐”基本上是伴随着“仁兽”和祥瑞的正 面形象出现的。从西汉后期开始，“狐”开始被妖怪化。西汉著名的经学家刘歆在《西京杂记栾书冢》记叙了白狐化为人形报复人类的故事。这是中国最早的狐妖化为人形的记载。其后关于狐妖的记载开始慢慢多了起来，如西汉著名易学家焦延寿在他的著作《易林》中就有很多狐作妖为鬼为蛊怪的记载，东汉著名文字家许慎甚至在他的《说 文解字》里直斥“狐”为：“妖兽也，鬼所乘之。”［ 2］魏晋南北朝时期“狐”的形象开始出现多元化、人性化发展趋势。“狐”大多仍 被描写为祸害人间、吸人精气的妖祟和淫乱的妖媚，或男或女。如东晋干宝所著《搜神记卷十八》里记载的变鬼恐吓路人的老狐和女淫狐阿紫，又如东晋陶渊明所撰《搜神後记卷九》顾旃所射杀遍淫吴郡贵女的老狐等。此时期的“狐”也偶见被描叙为风采卓然、智慧的狐博士，如《搜神记卷十八》张华所碰到的斑狐。但是，古人描述这些狐妖仍然大多还是用“魑魅”“妖魅”等词，“狐”最终免不了被人烹煮猎杀的下场。从唐代开始，古人对“狐”的态度有了巨大的改变。“狐”的形象开始好转，从称呼上来看，“狐”还是被视作“妖”“媚”，但也慢慢开始和“天人 ( 仙人 ) 或用来形容人的褒义词一起出现。如唐代沈既济所作《任氏传》，首句虽称：任氏，女妖 也。”但文中却借市人张大之口对女狐任氏实行褒扬：“此必天人贵戚，为郎所窃。且非人间所宜有者。”又如唐人张读所撰《宣室志计真》描写狐精李外郎：“仪状甚伟”，描写狐精李外郎女“聪敏柔婉”。从这些用语上来看，唐代人已经对“狐”精的印象有了很大的改观。宋、元、明三代，谈“狐”的作品甚少，没有大的发展。从清代开始，谈“狐”之风又大为盛行，尤其是在一些文言作品里，“狐”更是被赋予人物的各种性格，相对清以前的“狐”形象，这些文言作品里的“狐”的形象得到了升华。清代谈“狐”最著名的文言作品当属蒲松龄的《聊斋志异》和纪昀《阅微草堂笔记》。在蒲松龄和纪昀 的笔下，“狐”具有人的一切美德。如蒲松龄笔下的狐红玉、小崔等 ; 又如纪昀笔下的智狐、友狐、义狐等。在纪昀笔下，“狐”第一次由 妖、魅、精、怪上升为“神”，如《阅微草堂笔记狐神》篇。清代以 后，在影视文学和现代网络文学中，谈“狐”之风继续大为盛行，基本继承清代风格，但有所延伸和升华。很多作品谈及的“狐”主角已经由“女狐”延伸到了“男狐”，这些“男狐”们也被赋予了人的各种品德，如唐七公子的《三生三世十里桃花》中狐帝家英俊、睿智的狐王子，又如施定柔《结爱异客逢欢》中忠于爱情的狐仙贺兰静霆等。 ( 二)狐狸 狐狸，《辞源》解释说：“兽名，狐和狸本为两种动物，后合指狐。” 3］从《辞源》的解释能够看出，现代社会已经有将“狐”称呼为“狐狸”的话语习惯。在中国古代“狐”和“狸”是两种不同的动物，在称呼上泾渭分明。“狐”和“狸”连说最早可见于