《人间词话》-课件.pdf

《人间词话》十则 《人间词话》，青年们 读得懂的太少了；肚里要 不是先有上百首诗，几十 首词，读此书也就无 用。……我个人认为中国 有史以来， 《人间词话》 是最好的文学批评。开发 性灵，此书等于一把金钥 匙。一个人没有性灵，光 谈理论，其不成为现代学 究、当世腐儒、八股专家 也鲜矣！ —— 《傅雷家书》 王国维（1877—— 1927），字静安，号观 堂。他“体素羸弱，性复忧郁”。幼年接爱 传统的封建文化教育，15岁考中秀才。青年 时代在进步思潮影响下，努力学习西方哲学 社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思 想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成 就了他主要的美学文艺理论著作 《人间词话》 辛亥革命后，他 以清朝遗老自居。1927 年由于长期思想上的苦 闷，生活上的困顿，长 子去世，挚友绝交，对 北伐战争胜利的恐惧， 自沉颐和园昆明湖。他 的才华和卓识并没有得 到充分的发展，令人惋 惜。 变 世 此 经 年 之 十 五 辱 再 无 义 死 一 欠 只 文章主张 《人间词话》不同于当时有影响的 词话,它提出了"境界"说."境界"说是 《人间词话》的核心,统领其他论点,又 是全书的脉络,沟通全部主张. 王国维不仅把它视为创作原则,也 把它当作批评标准,论断诗词的演变,评 价词人的得失,作品的优劣,词品的高低, 均从"境界"出发.因此,"境界"说既是王 国维文艺批评的出发点,又是其文艺思 想的总归宿. 第一则，指出有 “境界”则有 “高格”， 才能产生名句。 第二则从创作方法角度谈“造境”与 “写境”。 “造境”即是“虚构之境”， “写境”即是写实之境 欧阳修《蝶恋花》 庭院深深深几许， 杨柳堆烟， 帘幕无重数。 玉勒雕鞍游冶处， 楼高不见章台路。 雨横风狂三月暮， 门掩黄昏， 无计留春住。 泪眼问花花不语， 乱红飞过秋千去。 秦观 《踏莎行》 雾失楼台，月迷津渡，桃源望断无寻处。 可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数 郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去？ 物本无意，实乃诗人主观情绪的浸染（亦可 提“移情”）。你还读过哪些这样的句子。 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。 映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 登山则情满于山，观海则意溢于海 陶渊明 《饮酒》 你如何理解“无我” 结庐在人境， 之说？这里明明有个 而无车马喧。 悠然的诗人吗？ 问君何能尔， 心远地自偏。 王国维所谓的“无 采菊东篱下， 我之境”并不是指 悠然见南山。 一般意义上的“无 山气日夕佳， 我”，而是指诗中 飞鸟相与还。 景物不带作者任何 此中有真意， 的主观感情及个性 欲辨已忘言。 特征 元好问 《颖亭留别》 故人重分携，临流驻归驾。 乾坤展清眺，万景若相借。 北风三日雪，太素秉元化。 九山郁峥嵘，了不受陵跨。 寒波澹澹起，白鸟悠悠下。 怀归人自急，物态本闲暇。 壶觞负吟啸，尘土足悲咤。 回首亭中人，平林淡如画。 “有我之境”与“无我之境” 的根本区别 “有我之境”偏重情感的外 显，主观性强； “无我之境”偏重理性的描 述，客观性较强。