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2018 经典诵读与考题速练（八） 《论语》经典名句诵读 ( 四) □ 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ”——《论语·子路篇》 □ 子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。 ”——《论语·子路篇》 □ 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。 ”——《论语·子路篇》 □ 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。 ”——《论语·子路篇》 □ 子曰：“刚毅木讷，近仁。 ”——《论语·子路篇》 □ 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙 [x ù n] 。”——《论语·宪问篇》 □ 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。 ”——《论语·宪问篇》 □ 或曰：“以德报怨，何如？”子曰： “何以报德？以直报怨，以德报德。 ”——《论语·宪问篇》 □ 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 ”——《论语·卫灵公篇》 □ 子曰：“人无远虑，必有近忧。 ”——《论语·卫灵公篇》 □ 子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。 ”——《论语·卫灵公篇》 □ 子曰：“当仁不让于师。 ”——《论语·卫灵公篇》 □ 子曰“道不同，不相为谋。 ”——《论语·卫灵公篇》 ( 阳货 ) 曰：“日月逝矣，岁不我与。 ”孔子曰： “诺，吾将仕矣。 ”——《论语·阳货篇》 子曰：“性相近也，习相远也。 ”——《论语·阳货篇》 宰我曰：“君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”——《论语·阳货篇》 楚狂接舆歌而过孔子曰： “凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。”——《论语·微子篇》 子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”——《论语·子张篇》 散文阅读及文化常识、名句默写、语言运用 ( 含创新题 ) 一、散文阅读  (14  分 ) 阅读下面的文字，完成  1-3  题。 鹿的穷途 ①曾经，《齐鲁晚报》以《行人疯狂追杀野鹿》为题披露了一件骇人听闻的事，目击者称一头从刘公岛“偷渡” 出境的野生梅花鹿在威海市郊登陆后，竟招来行人追杀。于是，光天化日下，一场索命与逃亡的马拉松开始了：野鹿 沿公路狂奔，越过 2 米高的围墙，躲进一所小学里，众人紧跟跳入；小学校长欲打 110 报警，疯狂的逐鹿者夺过电 话叫嚣，“抓住杀了，鹿血，鹿肉都值钱，能卖两万块！ ”并警告“少管闲事” 。后来，鹿被堵在了一间乒乓球室，警 方赶到后，场面仍无法控制，仍有人高吼“野鹿谁捡归谁！ ”情势危急，警方只好与刘公岛林业部门联系，直到鹿主 赶来，事态才稍有缓和。由于天色已晚，轮渡停航，有关人员决定让鹿在学校暂避一宿。深夜，竟还有垂涎者在校外 遛达，一副伺机抢鹿的架式 ②捏着这份报纸，我体味到一股冷，一股惊悚的饕餮之冷。不仅是对蒙昧的寒心，更有对人性和同类的陌生、对 文明的迟疑与迷茫。有时，你不免疑虑：除了遮体的兽皮换成了化纤织物，人到底进化了多少？ ③想起了人的遭遇。 ④有时候，一头鹿的命运就是一个人、一类人的命运。 “人——鹿”背后，隐匿的是“人——人”的关系。既然 以此待鹿，怎能保证不以同样方式对同类下手呢？那些研制细菌战的人， 不就把为人准备的东西先喂给了动物吗？那 些窥视藏羚羊的枪口，不也毫不犹豫瞄准了环保志愿者吗？ ⑤眼前，浮现出两幅情景—— 2018 经典诵读与考题速练  ·8—1· ⑥一是歹徒行凶或英雄落难时，那黑压压一望无际的看客丛林。一是“文革”批斗会上，群情激昂、纷纷冲上台 集体施暴甚至当众杀人的表演。诸如广西武宣县的食人案，据《武宣县无产阶级文化大革命大事件》记载： “文革” 中该县有一百几十人遭食；有学生批斗老师后，在校园内就地架起炉灶，将之脔割烹煮。 1968 年 6 月 18 日，武宣中 学教师吴树芳被批斗致死，其肝被烘烤药用 ( 见王毅《“文化大革命”野蛮性和残酷性的文化根源》 ) ⑦两幅情景，表面上一冷一热、一静一动。其实，冷漠与狂暴、怯懦与凶残，畏缩与嗜血、优柔与决绝、被虐与 施虐 这些人性的两面，实乃一脉相承、同根同源，转化起来也一蹴而就，并无障碍。 ⑧尤须注意的是，逐鹿者不仅是人，更是人群。上述的鹿和“文革”遇难者，其最大杀手即这种“集群”效应。 法国人古·勒庞有本研究群众心理学的名著： 《乌合之众》 。他指出：群体氛围下，人的心理比平时更有武断、粗暴、 专横的倾向，更易滋生犯罪和极端行为；约束个人的道德和社会契约，在狂热的群体中往往失效。 ⑨群体掩护下的施暴，在欧洲异教冲突、法国大革命、德国“水晶之夜” 、义和团运动、南京大屠杀、中国“文 革”、波黑内战、科索沃纷争、印尼骚乱中已屡见不鲜。 ⑩群恶群暴的因子，不会随伤疤和光阴一起消逝。它会像灰尘、蟑螂一样耐心地潜伏下来，趴在生活的旮旯里、皱褶里，寄生在人体的毛囊中，默默繁殖、变异，它时刻准备着，