高二语文上学期期末考试试题61word版本.docx

2016 年下期永州市第四中学期末综合质量检测 语文（试题卷） 注意事项： 1. 本卷共 22 题，满分 150 分，考试时间为 150 分钟。请考生注意考试时间，开考 15 分钟 后，考生禁止进入考室，监考老师回收试卷。 请考生遵守考室秩序，发卷后注意检查试卷是否完整，如果妨碍答题现象请立刻通知监考老师。 第I卷阅读题 一 . 阐述类文本阅读（每题 3分，共 9分） 与现代西洋的“团体格局”不同，中国乡土社会的基层机构是一种“差序格局”。在差序 格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔进湖水里，以这个石头为 中心点，在四周形成一圈一圈的涟漪，涟漪的远近还能够标示社会关系的亲疏。 社会构造格局的差别，引起了不同的道德观点。在西洋，对宗教的忠诚和信赖，不只是 他们道德观点的根源，而且是支持行为规范的力量。象征着团体的“神”有两个观点：一 是每个人个人在生前的同等，一是神对每个个人的公正。因而每个团体分子和团体的关系 是相等的，团体不能为任何个人所私有。人对人得互相尊重权利，团体对个人也必须保障 这些个人的权利，防备“团体代理人”乱用权力，于是他们有了宪法、国会。宪法观点是 和信阳公事观点相配合的。国家能够要求人民的服务，但是国家也得保证不损害人民的权 利，在公正和爱惜的范围内履行权利。 恰好相反， 在差序格局中， 道德体系的出发点是 “克己复礼” 、“壹是皆以修身为本” 。 我们没有一个超乎私人关系的道德观点，与此不无关系。因为从己向外推以组成的社会范 围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从己推出去的，而推 的过程里有着各样路线，最基本的是亲属，亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。“孝 悌也者，其为人之本欤。”效力路线图为是朋友，相配的是中信。孔子曾总结： “弟子入 则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。 但是，连孔子都很难在”团体”组归并不坚强的中国乡土社会中，详细地指出一个笼盖 性的道德观点来。因为在社会形态中，综合私人关系的团体缺乏详细性，只有一个广被的“天下归仁“的天下，这个和“天下’相配的“仁”也不能比“天下”观点更加清晰。所 以凡事要详细说明 “仁” 时，还得回到 “孝悌忠信” 那一类的道德要素。 这样等于要说明”天下”时，还得回到”父子、昆弟、朋友”这些详细的伦常关系。 不只在我们传统道德系统中，没有一个像基督教里那种“爱”的观点——不分差序的兼 爱； 而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。 在崇奉团体格局的社会中， 公事实行义务，是一个清楚理解的行为规范。而在中国传统中是没有的。此外团体格局的社会 里，在同一团体的人“兼善”的， 就是”相同”的。而儒家最反对那一套，如孟子曾说： “服务之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。” 一个差序格局的社会， 是由无数私人关系达成的网络。 这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里，不另找出一个抽象性的道德观点来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。 1．下列对于原文内容的表述，不正确的一项为哪一项。 A．中国乡土社会的差序格局以自我为中心， 社会关系的亲疏是由自我与他人关系的亲疏决 定的。 B．在这样的社会构造格局中， “神“是团体的象征，也是人们道德观点的根源，仍是支持 行为规范的力量。 C．在现代西洋的团体格局中，团体内，人人同等，个人不能侵犯他人的权利，而团体也必 须保障个人的权利。 D．中国乡土社会的差序格局中，“克己”“修身”是道德体系的出发点，最基本的社会关 系是亲属关系。 2．下列理解和解析，不切合原文意思的一项为哪一项 A．中国乡土社会没有产生像西洋同样的团体格局， 是因为彼此的道德观点不同， 崇奉对“神” 的信赖与膜拜，造就了其独特的宪法观点与公民观点。 B．差序格局在形成过程中有各样路线，但是由于综合私人关系的“团体”缺乏详细性，所 以连孔子也无法详细指出一个笼盖性的道德观点。 C．西洋的宗教观点和宪法观点， 都与团体格局的道德体系紧密管有关， 两者都突出体现了 团体内每个个体和团体的关系相等的原则。 D．在一个差序格局的社会，各样道德要素都与私人关系有关，在传统的道德里，很难有适 合于整个社会的笼盖性的道德观点。 3．根据原文内容，下列理解和解析不正确的一项为哪一项 A．在差序格局中， 社会关系是从己向外推出去的， 社会范围是一根根私人联系所组成的网 络，由此形成的道德观点也是与自我亲密有关的。 B．孔子多次提及“仁”却难以说明“仁”的普遍性含义，主假如因为传统的差序格局中缺 乏一个超乎私人关系的道德观点。 C．虽然我们的传统道德系统中缺乏部分差序的兼爱，但是讲究“孝悌忠信”在这一点上， 我们仍是能够清楚地看到一个超乎个人利害关系的社会义务。 D．孟子反对“兼善”，是