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第一讲 《礼记·礼运·大同》
一、题介
、“经书”
历来有五经、七经、九经、十经、十一经、十二经、十三经、十
四经等许多条目。 凡是可以列入 “经”类的,大抵不外乎 “五常之道”
和“六艺”之文。
2、十三经:《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春
秋左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》。
、三礼:《礼经》三书
1)《周礼》:记述“周官”之职。它详于周朝的“制度” ,而不及于“道化”;严于百官的“职守” ,而阙略人主的“本身” 。
2)《仪礼》,所记皆为“五礼威仪”之事。
3)《礼记》。并不记载当年文王、周公的制度。它大概出自孔子门徒,属于一部杂记作品。吕大临曰: “《仪礼》所载,谓之礼者,礼之“经”也;《礼记》所载,谓之“义”者,训其经之义尔。 ”也被称之为“礼之传”。
《礼记》共 49 篇。东汉郑玄为《礼记》作注,言其 49 篇为汉人戴圣纂辑。唐孔颖达《礼记正义》 、陆德明《经典释文》均采用此说。学界认为,该书虽为戴圣纂辑, 但各篇文章应出自于 “孔子门徒共撰所闻”,为“七十子后学”所记。所以,它是一部出自于先秦至汉代诸儒之手的著作, 广泛汇集了研究礼学、 传讲礼经的诸多儒者的思想观点和主张, 记载了夏、商特别是周代的礼制, 阐述了礼制的精神和
。
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意义。
4、该文选自《礼记·礼运第九》 ,是该文中的一部分。
二、原文注译
昔者仲尼与于蜡宾,(昔者;从前,当初。仲尼:孔子,孔子名
丘,字仲尼。与:动词,参与。蜡:因 zha, ,古代天子或诸侯于年
终举行的一种祭祀鬼神的仪式。 宾:指祭祀时由有贤德的人担任的助
祭者。全句意为:从前仲尼(孔子)以贵宾的身份参加了鲁国年终聚
合百神的蜡祭。)事毕,(祭祀完毕以后)出游于观之上,(观,音 guan,
四声,古代宗庙正门外两侧相对的建筑,又叫“阙” ,上面悬有国家
典章法律,使民观之,故称“观” 。全句意为:出来游览于鲁宗庙的
门阙之上。)喟然而叹。(长长地叹了一口气。)仲尼之叹,盖叹鲁也。
(仲尼叹气, 大概是慨叹鲁国的祭礼不完备。 )言偃在侧曰:“君子何
叹?(言偃,姓言名偃,字子游,是孔子的弟子,比孔子小 45 岁。
全句意为:孔子弟子言偃(正)跟随在孔子的身边,便问道: “请问
老师为什么叹气?” )”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之
逮也,而有志焉。”(大道之行也:大道运行的时代,也就是广大无私
的时代。大道,实则指的是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜等五帝时
期治理天下之道。三代之英:指夏、商、周三代英俊杰出的人物,一
般指的是禹、汤、文王、武王、成王、周公等,他们是后世儒家宣奉
的圣人。全句意为:大道通行的时代, 以及夏商周三代精英执政的时
代,我都没有赶上,但我有志于他们那样的业绩。对于“而有志焉” ,
王文锦在《礼记译解》中将其翻译为: “而有些文字记载可以看到。 ”
。
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这两种译法皆可。)
“大道之行也,天下为公。 (大道运行的时代,天下为全体人民
所公有。)选贤与能,(与:通“举”,推举的意思。全句意为:选择
有贤德的人,推举有才能的人治理国家。 这里指的是上古时期禅让的
美政,当政者选举贤能之人将王位禅让给他, 而不是传位给自己的子
孙。)讲信修睦(讲求诚信,致力友爱。 ),故人不独亲其亲,不独子
其子,(故:所以。前一个“亲”是“敬爱”的意思,后一个“亲”
指的是父母。不独:不只。前一个“子”是疼爱,后一个“子”是子
女。全句意为:所以人们不只是敬爱自己的双亲, 不只是疼爱自己的
子女。)使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有
所养。(矜:同“鳏”,指的是无妻之夫。寡:指无夫之妇。孤:孤儿。
独:无子女的老人。废:残废的人。疾:生疾病的人。皆有所养:都
能够得到供养和保障。 全句意为:(更能博爱世人),使老人们能安度
终生,壮年们都能发挥自己的才用, 儿童们都能健康成长, 鳏寡孤独
残废病疾者都能得到赡养。 )男有分,女有归。(男子都有自己的职业,
安于自己的职分,女子都有自己的夫家,安于自己的家庭。 )货,恶
其弃于地也,不必藏于己;力,恶其不出于身也,不必为己。 (货:
动词,开发货材。力:动词,出力劳作。全句意为:开发货材,只是
担心它丢弃在地上得不到合理使用,并不一定是要收藏在自己的家
里。出力劳作,只是担心自己的智力与体力不能从自己身上发挥出来,并不一定是要为自己谋取利益。 )是故谋闭而不兴, 盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。 (开发材货,出力劳作,都出自公心,所
。
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以奸诈机谋的念头都会自然关闭而不兴起, 盗窃掠夺的行为也不会发生,所以关上外门只是为了挡风寒,而无须上栓紧闭。这就叫
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