【东北三省三校】高三第一次联合模拟考试语文试卷及答案.docxVIP

东北三省三校〔哈师大附中、东北师大附中、辽宁省实验中学〕2021 年高三第一次联合模拟考试语文试卷 全卷总分值 150分。考试用时 150分钟。 第一卷 阅读题 一、现代文阅读〔35 分〕 〔一〕论述类文本阅读〔9 分，每题 3 分〕 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 传统礼制因其长期附着在传统政治体制之上，必然具有种种封建之质核，然而同样无可否认的是，对于 个人来说，礼及礼制是立身处世的一套准那么；对于群体来说，礼和礼制又是人际交往的文明规那么；扩而大之， 对于整个社会来说，礼和礼制那么是为构建稳定的社会秩序和制度而设计的。因此，礼制中必定蕴含着中华先 民的生命经验和生活智慧。这种经验与智慧的深厚积累之核心，就是一个“仁〞字。 ?礼记?载：“礼者，理也。〞即统治者以“礼〞来治事理政，也就是以“理〞来治事理政。在儒家理 念中，政治上最大的“理〞就是要施行德治主义的“仁〞政。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众 星共之。〞又说：“道之以德，齐之以礼，〔民〕有耻且格。〞即在仁政中，德与礼相互为用，不可分割。 在孔子看来，仁政有诸种具体表现，国家在施政过程中必须具备。仁政的具体表现有五项特质：“恭〞 “宽〞“信〞“敏〞“惠〞，概而言之，便是庄重、宽容、诚信、勤勉及惠人。这些准那么亦是各种具体而微 的礼制标准由以制定和实施的内在理念。因而仁、礼关系可以简要地表述为“礼〞为“仁〞之用，“仁〞为 “礼〞之体；或者说“礼〞为“仁〞之流，“仁〞为“礼〞之源。 “仁〞的原初含义是指人与人之间的亲善关系。最古老的政书?尚书·仲虺之诰?有“仁，爱也〞语， ?诗经·郑风·叔于田?有“洵美且仁〞语，是指民风。?左传·襄公九年?有“体仁足以长人〞语，仁者 爱人，施仁政可以开展人的才能。这些理念原本是先秦族群社会普遍存在的血缘亲情关系的天然反映，同样 具有历史正当性。在这种基于血缘关系的小共同体中，由长者〔族长〕主导的权利义务之间的关系，表现为 父权和父责相统一，即“父慈、子孝，兄良、弟悌，君仁、臣忠〞。显然，这是一种对君臣父子双方都有约 束力的权利义务关系。因此，“君君、臣臣，父父、子子〞的原初含义是：君要像个君，臣要像个臣；父要 像个父，子要像个子，各安其位，各行其责。所以，从原生儒家的君权、父权中推不出后世“三纲五常〞中 绝对专制的理念来。恰恰相反，原生儒家的观念是“圣道〞高于君命，儒士为王者师，信仰高于权位，所以 孟子有“民为贵，社稷次之，君为轻〞之类的民本思想，荀子有“从道不从君，从义不从父，人之犬行也〞 的道德原那么。 从血缘亲情中生长出来的仁爱观念，再外推一步，即是“忠恕之道〞。孔子说：“吾道一以贯之。〞根 据曾子的解释，“夫子之道，忠恕而已矣〞，“忠恕之道〞的正解就是“己欲达而达人，己欲立而立人〞， 其反解就是“己所不欲，勿施于人〞，其根本精神都是将心比心，推己及人，也就是孟子所说：“不忍人之 心。〞“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父 母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。〞由此孟子推出“四心〞，即“恻隐之心〞“羞恶之心〞 “辞让之心〞“是非之心〞，他将此作为“仁〞之“四端〞。孟子所言，实质就是人区别于动物、人之为人 的根本特征，故可简称为“人性〞，也就是“仁〞的具体表现。古今中外，概莫如是。 〔节选自葛金芳?中华礼制内在凝聚力的学理资源和现实挑战?有删减〕 1．以下和“仁〞与“礼〞有关的表述，不符合原文意思的一项为哪一项〔3 分〕〔 〕 A．礼制中蕴含着华夏先民的生命经验和智慧，这种经验和智慧以“仁〞为核心，“礼〞与“仁〞之间有着 密切的联系。 B．仁政的具体表现有“恭〞“宽〞“信〞“敏〞“惠〞等五种特质，这些也是制定和实施种种礼制标准所 - 1 - / 7 遵循的内在理念。 C．“礼〞与“仁〞互相为用，不可分割，在儒家理念中，施行德治主义的“仁〞政离不开“礼〞，即政治 上最大的“理〞。 D．“仁〞是内在的理念，“礼〞是外显的规那么，礼是仁的具体而现实的反映，礼与仁相结合方能更好地体 现各自的价值。 2．以下理解和分析，不符合原文意思的一项为哪一项〔3 分〕〔 〕 A．尽管传统礼制有其封建质核，但礼和礼制于人而言是立身处世、人际交往的准那么，于社会而言，有益于 构建稳定的社会秩序和制度。 B．儒家政治上最大的“理〞就是施行仁政，孔子认为，用道德教化去引导百姓，用礼制去统一百姓的言行， 那么百姓就会“有耻且格〞。 C．“仁〞的原初含义是人与人的亲善关系，古代典籍中“洵美且仁〞“体仁足以长人〞等理念都是先秦族 群社会血缘亲情关系的反映。 D．在先秦族群基于血缘关系的小共同体内，权利义务的关系由长者主导，这确立了千年不变的“君臣父子〞 “三纲五常〞的关系。 3．根据原文内容，