遗产学的基本内容.pptxVIP

;;1;;在理论建设方面，西方学术界的遗产研究走在前面，已经取得了很多研究成果，为中国遗产学的建立提供了许多借鉴。但是学习遗产学，不仅要掌握已有的遗产研究理论成果，更要有一种开放的心态，重视文化相对主义及遗产多元主义的原则，在实践中不断探索更为有效的遗产保护及应用措施。;;;;;;;;;1;;过去就像是一个遥远的异域国家，不管我们对它了解多少，我们始终不能认识它的全貌，也不能完全了解当时的人们生活的真实状况。重要的不是过去到底是什么样子，而是要了解人们为什么需要过去，怎样理解过去，以至怎样改变过去。;;遗产既有对过去的记忆，又有对过去的遗忘，不管是记忆还是刻意遗忘，都是为了满足现在的政治、经济需要。当下流行的遗产热现象，需要我们去反思它背后的政治经济目的，而不是一味的盲从。;2;在遗产保护与管理中，倡导社区参与，对于保存遗产的生命力具有重要意义。 社区要做到自我觉醒，具有问题意识，不要被动地接受遗产权力话语和专家知识，而是要自觉参与到遗产的诠释、保护、管理、传承等实践中来。此外，我们还要发扬遗产的多元性，认识到遗产经常被“国家化”的事实，因为所谓的国家遗产、民族遗产，并不能反映遗产来源地的族群认同、社区记忆，而后者才是遗产真正能够赖以传承和生存的社会文化空间。;遗产实践在当今世界舞台上有着强烈的“权力”色彩，社区、族群的权力往往被边缘化、限制甚至被剥夺，他们的认同与记忆也随之被异化。彭兆荣在引入西方遗产学理论和反思我国的遗产实践时，特别提出了“家园遗产”的概念，是对遗产的社区性的一个呼应。他认为，我们之所以重视家园遗产的作用，根本原因在于它在今天的遗产运动中往往不被重视、不被强调。一方面遗产具有地方性，另一方面人们又强调遗产属于国家，这种地理性与政治性双重边界在逻辑上似乎并不冲突，但是在实践中，遗产的地方性和族群性却往往被“民族遗产”等官方话语所取代，遗产的所有者传承遗产的权力和能力反而被剥夺。这是运动的结果，致使遗产可能变成无源之水、无本之木，虽然在一些情况下如旅游市场上县花一??，但遗产尤其是非物质文化遗产精神的保护和传承却令人担忧。;3;遗产首先是一种财产，而其持有者，也就是遗产继承人，理应是遗产的所有者、管理者和保护者，甚至决策者、开发者。如果只坚持缔约国和官方是非物质文化遗产的所有权、管理权和开发权的持有者，则定会引起遗产的争论与矛盾。事实上，很多时候人们(尤其是官方)确实习惯了或者直接参照先前对于文化遗产和自然遗产的管理办法来对待非物质文化遗产，由此引起的关于所有权、族群问题等的大争论，正是社会和学术界普遍关注的现象。 ;缔约国在开展保护非物质文化遗产活动时，应努力确保创造、延续和传承这种遗产的社区、群体，有时是个人的最大限度地参与，并吸收他们积极地参与有关的管理。;;遗产旅游( Heritage Tourism)是一种人们自觉地将自己的休闲活动与记忆中的或是认定的过去联系起来的行为，其中包括怀旧、记忆、原真性等问题的诉求和争论。遗产与旅游挂钩，体现最为突出的是“怀旧旅游”。;;5;;;;;;;