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论语中的君子 论语中的君子之道 儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。《论语》把人分为圣 人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人等，但实际上又大致可分为圣人、君子、众人、小人四类。圣人很难做到，谁也不敢说自己能做得到，大家都是众人，甚至是小人。小人不是我们所推崇的，我们所推崇的是君子。君子是我们做人的目标，是我们努力要做成的一种人。所以在《论语》里提到君子的就有80 余处。那么，《论语》里崇尚的“君子”是怎样一种人呢 , 一、君子是一种道德高尚的人 1、 君子坦荡荡 君子的美德之一就是要宽容。 子曰: “君子坦荡荡，小人长戚戚。” ( 《论语 ?述而》) “坦”即平 ; “荡荡” 即宽广的样子 ; “长”指常 ; “戚戚”是忧愁、悲伤的样子。意思是说 : “君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。” 孔子不止一次这样说。在《论语 ?学而》篇孔子说 : “人不知而不愠，不亦君子乎～” ( 人不知 : 指自己有学问有道德别人不知道或不了解。愠 (y ùn): 恼恨、恼怒) 。在《论语 ?微子》篇中周公对鲁公说 : “君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人～” ( 意思是 : 君子不疏远他的亲属，不要让大臣抱怨自己没被重用，老臣旧友没有犯大的过失，就不要抛弃他们。不要对某一 个人求全责备 ) 。 宽容不仅是一种美德，而且是能得到百姓拥护，有亲和力的条件。孔子说“宽 则得众” ( 当权者宽容就会得到百姓的拥护 ) 。子张说 : “君子尊敬贤人，也能够容纳普通的人 ; 夸奖好人，同时也怜悯那些无能的人。如果我是个很好的人，那对人 有什么不能宽容的呢 有什么不能宽容的呢 , 如果我是个不好的人，人们将会拒绝和我交往，那我怎么可 能去拒绝别人呢 , ”( 原文是“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容 , 我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也 , ”) 。 所以，商汤说 : “如果我本人有罪请不要牵连天下万方 ; 如果天下万方有罪，那罪就由我一人承担。”武王也说 : “即使有近亲，也不如有仁人。百姓如果有过错，罪过全算在我一个人身上。” 因此周朝恩赐天下，使好人多起来。 2、君子无所争 君子的美德之二就是要谦让。 子曰: “君子无所争，必也射乎～揖让而升，下而饮。其争也君子。” ( 射: 射箭，此指射箭比赛。古时天子、诸侯、卿大夫等贵族用以挑选人才的礼仪。揖让 : 作揖、谦让，这是表示敬意。升 : 登阶入堂。古时射礼在堂上举行，两人一对，由阶升堂，双方先相互作揖谦让以示敬意，比赛完后也互相作揖谦让下堂。下 : 走下堂。饮: 喝酒。意思是说“君子没有什么可争的事情。如果有争的话，也必定是射 箭比赛吧～即使这比赛也先是互相作揖致敬然后登堂，比赛完后走下堂互相敬酒。 这样的争，也还是君子之争啊～” ( 引自《论语 ?八佾》) 孔子认为君子有四种道德品行。其中之一就是谦逊。 , 子谓子产 : 有君子之道四焉 : 其行己也恭 ( 谦逊) ，其事上( 侍奉君主 ) 也敬( 谨慎) ，其养民也惠 ( 有恩惠) ，其使民也义 ( 合乎道义 ), 。 3、君子喻于义 君子的美德之三就是讲仁义。 子曰: “君子喻于义，小人喻于利。” ( 《论语 ?里仁》 ) 喻: 明白，懂得。意思是说，君子明白的是大义，小人懂得的是私利。 在《论语 ?里仁》篇还记载了孔子说的一段话 : “富与贵，是人之所欲也 ; 不以 其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也 ; 不以其道得之，不去也。君子去仁， 恶乎成名 , 君子无终 食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思是说，“财富和地位，这是人 食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思是说，“财富和地位，这是人 人都向往的，但如果不是凭正当的方式取得它的，君子是不会享有的。贫困和卑 贱，这是人人都厌恶的，但如果是由于本不应该贫贱而贫贱了，君子是不会摆脱这 种境况的。君子如果扔掉了仁，又怎么称作君子呢 , 君子即使一顿饭工夫的时间也不会违反仁，匆促之时也总是不忘掉仁，在生活困顿、东奔西走之时也一定在实行 仁。” 正因为如此，君子厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处在下位而诽谤地位在他以上 的人，厌恶勇敢却不懂得礼节的人，厌恶固执任性顽固不化的人。 ( 子曰: “有恶 : 恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”——引自 《论语?阳货》) 君子的这一美德，也是与小人的最大区别。孔子是这样进行对比的 : “君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” ( 《论语 ?阳货》) 。意思是说，君子把义看作是最高尚的，君子有勇没有义，就会犯上作乱 ; 小人有勇没有义，就会做强盗。 “君子上达，小人下达。” ( 《论语 ?宪问》 )