九乙亥正修分信愿行.pptx

《乙亥讲演录》正文正修分 · 信愿行;正信; ; ; ; ;　　十一、信未得谓得，未证谓证是妄。但意测亦是妄，以未知谓知，同一不实，同为大妄。 金刚经说佛是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者……　　十二、信见性成佛，要当下直承，佛不欺我，此生决能明心见性，此是顿悟成佛。惟无始积习未除，非此生所可扫荡净尽，不能发通成佛实为二事。　　十三、外道亦有五通，与佛法之证得不同，佛法先求开大智慧，证得漏尽通后，再发五通，方不为境转而堕落。　　十四、信人生苦因，只是个心境习气缠缚，知断习气，即入正修行路，即断一切苦。　　十五、信一切业障及六道轮转，只是一习气心用事，习重者业重，习轻者业轻，要除一切业障，当参心地法门。　　十六、信减劫时代，佛法衰落，一世不如一世，我如此生不了，更待何时，倘遇善知识，宝山勿空过，时不再来，切不可稍存待心，要如是信，方是真切。 《法句经·无常品第一》：“是日已过，命则随减，如少水鱼 ，斯有何乐”。 ;大愿; 一、愿此生决定要见性成佛，勿犹豫。　　二、愿由正知见入正修行路，断众生知见，开佛知见。 佛法不是见闻觉知，不离见闻觉知。　　三、愿不起劣慧小愿，有负佛菩萨慈悲加被期望之恩。　　四、为报四恩故，愿度一切众生皆成佛，我以所证得者，方便引导之。　　五、愿依仁王般若经十四忍位，精进勤修，不退本誓。　　六、愿此报生尽后，随缘往生何土，如西方极乐，东方琉璃佛土，或成就后再来娑婆度生。 菩萨离世后去哪里？从一佛国至另一佛国。　　七、愿发四无量心，勿轻后学，勿贡高我慢，平等慈度。　　八、愿依普贤十大愿，自利利他，并回向法界无量国土，无量众生。　　取法乎上，仅得其中，况取法乎下乎？故发愿第一要大，佛菩萨决不因汝大愿而认为高慢，人人皆可为尧舜，当仁不让，古有明训。虽然，空愿不行，即等于妄，下当为说行。 语出《易经》，“取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。” 意思是说，一个人制定了高目标，最后仍然有可能只达到中等水平，而如果制定了一个中等的目标，最后有可能只能达到低等水平。 ;实行; 七、行当依法不依人，倘由人情转移，即是以性命为人情矣，法如当机，切不可因人而疑法，转以自误。　　八、行以精进为苦修，非入深山恶衣食为苦修也。凡一切法，皆属对治，放逸贪舒服者，必使其习苦，所以除积习也，若偏执于苦，必致中途退转，或趋于伪，此亦在活用之耳。 佛陀六年苦修，知非即舍。　　九、行不可求急，欲速则不达，当持之以恒，如积资财，久则富厚，若除贪速之病，定力亦由此得焉。 若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。精进无有涯 ［法句经］　　十、行必预防魔难，不入魔，不得成佛。中间如生疑退即是心魔，惟有恒持勿怠，不疾不徐，不取不舍，稍得胜境，切勿自足，防喜魔乘入，故不许见光见佛，或先求神通。　　十一、行必择径，因修行法门，各各不同，非可同年而语，有由净土入手，有由禅密入手，或从八识修起，或从六七识修起，或仗自力，或仗佛力，不宜拘执一法，当应机而施，择一相当之径，庶不入歧途耳。（故授法之责在师）。　　十二、行必信仰善知识而皈依之，善知识者，非指定其本人有学问之谓，乃能善巧知我之机，识我之病，施以正法，引入捷径为贵。例如彼为禅宗上人，深达法要，而我之根机，只可修净土念佛，若亦以参话头法门引我，使我久修不得相应，非善知识矣。故病人虽不可不赖医，亦不可无自决力也。　　十三、行重自修，勿引他人之意境，强与我附会比量，势必狐疑狂乱，或因此而生嫉忌，转以自误。　　 ; 证者，自性与佛相应之谓也，以在印证分，兹略说之。行者切勿分信愿行证为四件事，信大则愿大，信愿合，即是行之初步，行即是达到信愿的目的地，逐渐使其证得，所以行一步，信愿即证得一步，行全则信愿全，证得亦全。行随信愿而转，证随三者而圆，一即一切，一以贯之。愚者强分为四，智者定知为一，若到实证时，一亦不可得，虽不可得，却是念念相续，无有疲厌。故知功夫实半点不能借假，总以勿自欺为主。 功夫不是禅定。九峰道虔禅师，尝为石霜庄诸侍者，会霜归寂，众请首座继住持。 师白众曰：“须明得先师意，始可。” 首座曰：“先师有甚么意?” 师曰：“先师道：休去，歇去，冷湫湫地去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去，其余则不问。” 遂问首座：“如何是一条白练去?” 首座曰：“这个只是明一色边事。” 师曰：“原来未会先师意在。” 首座曰：“你不肯我，那但装香来，香烟断处，若去不得，即不会先师意。” 遂焚香，香烟未断，首座已脱去。 师拊首座背曰：“坐脱立亡即不无，先师意未梦见在。” 真正的功夫是透过一切境界。　 ; ;