《道德经》读书笔记五篇.docxVIP

Word文档 PAGE PAGE 1 《道德经》读书笔记五篇 《道德经》不愧是我们中华文明的珍宝，其中道理还得我们亲自阅读才能理睬，《道德经》是一部值得永久学习，永久讨论的经典之作。下面是的我为你们整理的（文章），盼望你们能够喜爱  《道德经》（读书笔记）  第一章  [原文]  道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也;出名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧;恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。  [译文]  “道”假如可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”);“名”假如可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非一般的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观看领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观看体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、浅显，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“出名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。  [解释]  ①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。其次个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。  ②恒：一般的，一般的。  ③第一个“名”是名词，指“道”的形态。其次个“名”是动词，说明的意思。 ④无名：指无形。  ⑤出名：指有形。  ⑥母：母体，根源。  ⑦恒：常常。  ⑧眇(miao)：通妙，微妙的意思。  ⑨徼(jiao)：边际、边界。引申端倪的意思。  ⑩谓：称谓。此为“指称”。  ⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。  ⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比方宇宙万物的唯一原“道”的门径。  感悟：  道德经开篇，“论道”，道不行诉说，不行轻言;“论名”，不行诉说，难以表达。所以只能从“有”和“无”中体悟。有和无是相互转化的，就像黑暗与光明，胜利与是失败，生与死，水与火，都是阴与阳。太极生两仪，两仪就是命运双生子，相生相克，就是相互冲突的，也是相互促进的。  而”道”,是万物奥妙的汇总。是不是可以用“科学”来解释?物理、化学、生物?理工农商文?这些在道之中，让我想起哲学某个的定义，马克思主义哲学是科学的世界观和（方法）论，这个说起来就是形而上的哲学。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”那么读哲学的意义就在于能够指导任何的学科。  思索：既然道不行言状，那如何体悟?  其次章  [原文]  天下皆知美之为美，恶已①;皆知善，斯不善矣②。有无之相生也③，难易之相成也，长短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事⑦，行不言之教，万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨，胜利而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。  [译文]  天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是由于有恶的存在。所以有和无相互转化，难和易相互形成，长和短相互显现，高和下相互充实，音与声相互谐和，前和后相互接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。  [解释]  ①恶已：恶、丑。已，通“矣”。  ②斯：这。  ③相：相互。  ④刑：通“形”，此指比较、对比中显现出来的意思。  ⑤盈：充实、补充、依存。  ⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出的音响叫做“声”。  ⑦圣人居无为之事：圣人，古时人所推崇的最高层次的典范人物。居，担当、担当。无为，顺应自然，不加干涉、不必管束，任凭人们去干事。⑧作：兴起、发生、制造。  ⑨弗志：弗，不。志，指个人的志向、意志、倾向。  《道德经》 读书笔记  《道德经》，是先秦道家的基本典籍，相传为战国时期楚国的老聃所作。老子的言说代表了他对当时政治的反对，和传统政治社会制度的反对。由“道”、“德”两部分的论述组成的。  我理解的，道德经的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是个体修行即修道的法;“德”也不只是我们通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特别的世界观、方法论以及为人处世之方法。二者相辅相成，若能合二为一，则能“修道”胜利。  《道德经》“德”的部分，我觉得，并不是仅仅理解为为人处世的方法、治家的方法、治国的方法……其实，这也是老子在教给人的修道的方