克己复礼上课PPT课件.ppt

礼乐与仁的关系： 玉帛，礼之所用。钟鼓，乐之所用。人必先有敬心而将之以玉帛，始为礼。必先有和气而发之以钟鼓，始为乐。遗其本，专事其末，无其內，徒求其外，则玉帛钟鼓不得为礼乐。 孔子言礼，重在礼之本，礼之本即仁。礼有随时而变者，仁则亘古今而一贯更无可变。 礼不虚行，必仁人而后可行也。乐不徒作，必仁人而后能作也。 人而不仁，则其心放逸而不能敬，礼之本失矣 人而不仁，则其心乖戾而不能和，乐之本失矣 说说礼和仁的关系。课后练习1（第12/13则） 仁是人内心的道德情感和要求，是内核。 仁 礼 礼是仁的外在表现形式和反映。 孔子的仁爱是在礼指导下的仁，是以等级制度为前提和目的的仁爱。不是无差别的兼爱和博爱。 孔子的礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。 只有仁，没有礼，上下尊卑界限就要模糊。只有礼，没有仁，社会矛盾就要激化。 只有内仁外礼兼顾，才能达到社会的和谐。 克己复礼：仁 克，约束，克制。 复，回归。 仁存于心，礼见之行，必内外心行合一，始成道。 2、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 如何实践仁德：一切行为以礼出发并回归于礼 君子三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。 子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我 佛家八戒：一戒杀生，二戒偷盗，三戒淫，四戒妄语,五戒饮酒,六戒着香华,七戒坐卧高广大床,八戒非时食。 摩西十诫：一、除了我之外，你不可有别的神；二、不可为自己雕刻偶像，不可跪拜那些像，也不可事奉它。三、不可妄称耶和华的名；四、当记念安息日，守为圣日；五、当孝敬父母 ；六、不可杀人 ；七、不可奸淫。八、不可偷盗 ；九、不可做假见证陷害人 ；十、不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的 。 3、为仁由己，而由人乎哉？ 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 求诸己。 4、颜回的态度。 不迁怒，不贰过 上博楚简《君子为礼》：颜渊回屋就躲起来了，有人问他，你干嘛这么消极。他说，我亲身听老师教导，不能不当回事。照他说的又做不到，不照他说又不行，只好消极。 孔子所说的“孝” 孝弟也者，其为仁之本与！ 孝者，礼之始也。——《左传》 修身、齐家、治国、平天下 君君、臣臣、父父、子子 百善孝为先 夫孝，德之本也。 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 忠臣必出孝子之门 夫执一术而百善至、百邪去、天下从者，其惟孝乎！——《吕氏春秋 孝行》 孝悌，是宗法制度下的亲情，又反过来为巩固宗法制度服务。 孔子所说的“孝” 忠是以孝弟为前提的，孝弟以忠为目的。因为周天子实行嫡长制，必须实行孝弟。 在家实行孝弟（父慈子孝，兄友弟恭）就不会出现违背礼的行为，就维护了等级制度。不会犯上作乱，也就维护了整个社会的秩序，使之上下和谐，等级分明。 孝弟和社会安定有直接关系。后代统治者都继承了这一传统，以孝治天下。 孔子答“孝” 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰:“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰:“何谓也?”子曰:“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” ——孝顺 孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。” ——孝养 子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎！ ——孝敬 可编辑 可编辑 优秀评说 孔子与甘地：非暴力，以德治天下。…… ——金颖 补充： 当我绝望时，我会想起，在历史上，只有真理和爱才能得胜，历史上有很多暴君和凶手，在短期内或许是所向无敌的，但是终究总会失败，好好想一想，总会这样。——甘地的哲学 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” ——孔子的哲学 读2、3则，了解周礼特点和孔子对周礼的态度 礼经三百，威仪三千。于是教化浃洽，民用和睦，灾害不生，祸乱不作，囹圄空虚四十余年。孔子美之，曰：“郁郁乎文哉！吾从周。” 礼，用以区别尊卑贵贱的社会制度及与之相应的礼节仪式。 倒装句在语义上突出前置的部分，表现程度之“甚”和时间之“久”。反映出孔子对西周政治的无限思慕，和年老体衰和四处碰壁之后的悲凉心情。 倒装句在口语中的使用远比书面语为多，《论语》中大量使用倒装句，反映了《论语》的口语化特点。 礼崩乐坏、名实不符。 读4.5则，概括周礼在孔子生活时代的实行情况 子曰：