中国哲学王弼.pptVIP

. 第五章 魏晋玄学 * . 一、魏晋玄学产生的背景 1、政治背景 黄巾起义----张角的太平道教，天生人平等的思想。 上层统治阶级的权力之争和腐化败坏了名教。-----西晋司马氏集团的豪强垄断 -----司马氏集团内部的权力之争 -----司马氏集团内部的奢华生活 * . 2、思想背景 （1）、汉末的名教危机： 与谶纬迷信结合 追名逐利，名实相背。 （2）、司马氏篡权弑君，以“孝”治天下 （3）、知识文人“士人”。 奉行孟子“穷则独善其身，达则兼善 天下”。以老庄哲学“全身避祸”。 * . 二、玄学的论题 以无为本 得意忘言 名教与自然 * . 三. 玄学的阶段 玄学之演变 玄学之方法 * . 1. 玄学之演变 正始玄学 竹林玄学 元康玄学 东晋玄学 贵无派：以何晏、王弼为代表 旷达派：以阮籍、嵇康为代表 独化派： 以郭象为代表 * . 2. 玄学之方法 冯友兰：辩名析理 汤用彤：得意忘言 * . 第一节：王弼 The Philosophy of Wangbi * . 一、生平 王弼(226--249)，三国魏玄学家。字辅嗣。 魏国山阳(今河南焦作)人。曾任尚书郎，少年即享高名，好谈儒道，辞才逸辩，与何晏、夏侯玄等同开玄学清谈风气，竞事清谈。 著作有《周易注》、《周易略例》、《老子注》、《老子指略》。 * . 1、本体论：以无为本（有无之辩） 认为“道者，‘无’之称也”， 天地虽大，“寂然至无，是其本矣”。 “无”是宇宙万物的本体， “万物皆由道而生”。 强调“贵无”而“贱有”， 并从本末、体用、动静、一多等关系上来论证“以无为本”。 * . 2、认识上提出：“得意在忘象，得象在忘言”的思想。（言意之辩） 3、社会历史观：从“凡有皆始于无”，肯定名教(有)出于自然(无)。（名教与自然之辩） 用“援老入儒”方式。为封建伦理纲常辩护，即以新的玄学代替当时逐渐失势的汉儒经学。其注《易》偏重哲理，扫除汉代经学烦琐之风。 * . 二. 以无为本 有与无 本与末 动与静 一与多 * . 1. 有与无 “天下之物，皆以有为生;有之所始，以无为本将欲全有，必反于无也。”（《老子》四十章注） 在王弼看来，任何具体的东西（有），都不能作为另外一个具体东西的本体，更不能是整个宇宙的本体。因为具体的东西总有其规定性，是方的就不能又是圆的，是温的就不能又是凉的。因为有其规定性，就不能成为万有共同存在的依据，所以万有的本体只能是无形无象的“无”。 王弼所讲的“无”并不是空无，而是世界万物的无形无象的本体。他曾这样来说明这个本体:“欲言无邪?而万物由以成。欲言有邪?而不见其形。”（《老子》十四章注） * . 王辅嗣弱冠（20岁）诣（yi到）裴徽，徽问曰：夫无者，诚万物之所资，圣人莫肯致言，而老子申之无已，何邪？弼曰：圣人体无，无又不可以训，故言必及有；老、庄未免于有，恒训其所不足。 （《世说新语·文学》） 玄学虽宗奉道家，然其一部分仍以孔子为最大圣人。不过其所讲孔子之学说，已为道家化的孔子了。 * . Have A Break！ * . 2. 本与末 《老子》之书其几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。（《老子略例》） 母本也，子末也。得本以知末，不舍本以逐末也（《老子》五十二章注》） * . 3. 动与静 “复者，反本之谓也。天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也;语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。”（《周易·复卦》注） 世界万物是千变万化的，但对不变来说，变化是相对的，不变才是绝对的，所谓“动”、“语”不过是“静”、“默”的变态，终究要归于静默。因此，人们应在“动”的现象中看到本体的常静，于动中求静，这叫做“反本”。 * . 4. 一与多 王弼认为，万有是多种多样的，不能自己治理自己，必须有一个“至寡”的东西来统率它们，世界才有秩序。 他说:“众不能治众，治众者至寡”， “少者多之所贵，寡者众之所宗。”（《周易略例·明彖》） 又说:“统之有宗，会之有元，故繁而不乱，众而不惑。”（同上） “万物万形，其归一也。何由致一，由于无也。由无乃一，一可谓无。” （《老子》四十二章注）“一”也就是“无”，用“一”来统“众”，也就是用“无”来统“万有”。 * . 三. 名教与自然 名教本于自然 圣人有情无累 * . .