伍柳派《金仙证论》.docx

第 第 PAGE 1 页 伍柳派《金仙证论》 伍柳派《金仙证论》 *导读：伍柳派《金仙证论》（完整）江右株林桥传庐柳华阳撰并注序炼丹第一（尽言小周天）华阳曰：欲修大道者，理无别诀…… 伍柳派《金仙证论》（完整） 江右株林桥传庐柳华阳撰并注序炼丹第一 （尽言小周天） 华阳曰：欲修大道者，理无别诀，无非神炁而已。 神乃心中之元神，炁即肾中之元炁。炼精之时，则炁原在乎精中。精炁本是一物，所以曹祖师云，大道简易，只神炁二者而已。凡学道之士，能识神炁之道，即是阴阳，性命之道也。故曰，无别决，神炁而已矣！ 先须穷其造化，究其清浊。 造化者，乃吾身之生机，人由此机而生形，仙佛由此机而成道。学者能先穷此造化之机，则有下手处矣。清者是无天地人我之象， 浑浑沦沦，恍如太虚。斯时一派先天机之未发，虚而待之，静极自动，是为清也。浊者因有存想思虑见闻，知觉而后机动，即为浊也，岂可不究哉。 则精生，方可探摄。 精生者，元炁之动是谓精生。探者，探其炁之妙处，必须以我之正念，敛收微细之神，诚志专意，探入其炁之动所，招摄已生之精，归于本穴，用火烹炼。 次察其呼吸，明其节序。 呼吸者，异风也。其用则有次序。转变之法，非可一概论也。如精生之时，则当用摄精之呼吸。如药生之时，则当用采药之呼吸。药既归炉，则当用封固之呼吸。如起火之时，则用起火呼吸。沐浴之时，则用沐浴之呼吸。金丹始终全仗呼吸，故曰节序。 则神凝，方自恋吸。 神既凝入炁穴，则神自恋炁。神炁相合，则炁自然恋神矣。然后可施可受而精可化。 施者，后天气也。而为母气。受者，先天炁也，而为子炁。子 炁既受母炁，则精自化炁矣！倘不明母气之真消息，则子炁散于外境，其精焉得化而为炁乎。 余见世人亦知阳生而炼精不住，金丹不成者，皆因不知其自然而然以混采混炼之过也。 凡世之学道者，知阳生固多矣。而所以化精成金丹者，何少也。由不知其风火之法，药产有时，封固有炉，周天有度，混采混炼耳。 且观古书之所作喻，名炉鼎道路，则人被炉鼎道路之所惑。 古书所喻炉鼎者，是炼精炼炁之所。方士借此为言，曰女鼎，曰烧炼。初学未得真传，信而惑矣。纵有真志，岂不误哉！而道路 者，即采取升降任督之脉络也。俞玉吾云：任督二脉呼吸往来之黄道也。 古人修丹，以神炁比喻铅汞，以真精比喻药物，使人易悟。愚夫闻之，言铅汞便以凡铅凡汞烧炼为药物，妄图点化服食，求富贵长生，反到丧身破家，愚之甚也。 故假道愈显，而真道愈晦。世因喻而惑人诳人者众也。 群书喻名虽多，究其根源之所在，无出乎心肾之神气而已。妄人见喻借喻为盲，而诳人曰，药之先天气不在自身，在女鼎。初学浅见不能分别真伪，信方士迷弄不识金丹，真诀不明，大道根源岂不更惑乎。 由此观之，智者得师而明，患者被师而误。皆因不悟群书简易之妙而竟失于正理矣。 智人能识真假，除妄归正，参悟大道。访寻明师以求印证秘密之真诀。愚夫不然，喜旁门之小法，暗图为人之师，纵有仙书真决， 而曰吾不用看经，真诀在吾心内，惑众乱真。后学以为至言，皆因心地不明，少读群书，未有不失正理者也。 故予正欲详而直论天仙道者，原乎先天之神炁。 神乃元神，炁即元炁。何以谓之先天，当虚极恍惚之时是也。既知恍惚是谁，恍惚此即先天之神也。恍惚之时，不觉忽然真机自动，阳物勃然而举，此即先天之炁也。若此时即能下手修炼，何患不仙也。 炼精者，则炁在乎其中。 精由炁化，炁由精满。炼精者，即是炼炁。故曰，炁在其中矣。炼形者则神在于其内。