20兰亭集序分析和总结.docx

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兰亭集序

（一）

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

下列加点词语解释，不正确的一项是（）

A.永和九年，岁．在癸丑（岁：年）B.列坐其次．（次：旁边）C.足以极．视听之娱（极：穷尽）D.终期．于尽（期：期望）2.以下各组中加点的字用法相同的一项是（）

A.不知老之．将至及其所之．既倦B.犹不能不以．之兴怀以．故其后名之曰“褒禅”

C.虽．取舍万殊虽．一毫而莫取D.会于．会稽山阴之兰亭此非曹孟德之困于．周郎者乎

下列对语段内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

第一二段从时间、地点、缘由、人物、环境，气候以及人物的心情等方面写了兰亭集会的盛况。叙事写景，突出一个“乐”字。

第三段议论的中心问题是“静者”、“躁者”不同的生活方式，两者虽生活方式有很大的差异，但人生感慨是相同的。

作者痛惜年华易逝、乐之不长，感叹生命长短听凭造化，借古人“死生亦大”的观点来表明自己的生死观。D.文段中的语言或骈或散，散则错落有致，骈则整齐优美，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，文笔洗练，

自然有致。

（二）

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于已，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚,齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事,所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

下列词语中加点字解释有误的一项是（ ）

人之相与．（与：交往） 感既系．之（系：附着）

终期．于尽（期：至，及）未尝不临．文嗟悼（临：面对）

其致．一也（致：情趣） 及其所之．既倦（之：往，到达）

修短随化．（化：变化） 犹不能不以之兴．怀（兴：发生，引起）

下列加点字意义和用法相同的一项是（ ）

向．之所欣，俯仰之间，已为陈迹望洋向．若而叹

当其欣于．所遇 州司临门，急于．星火

曾不知老之．将至 臣之．进退，实为狼狈

所．以．兴怀，其致一也 所．以．游目骋怀，足以极视听之娱

下列句子翻译错误的一项是（）

或因寄所托，放浪形骸之外（译文：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受拘束，放纵无羁地生活）B.未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀（译文：面对古人那些文章我总是感叹悲伤，不能在心里打个恰当的比喻）C.向之所欣，俯仰之间，已为陈迹（译文：以前感到欢快的事，转眼之间，已成为旧迹了）

D.固知一死生为虚诞（译文：本来知道把死和生等同起来的说法是虚妄荒诞的）4.对“后之览者，亦将有感于斯文”的含义理解最确切的一项是（ ）

后来者读这次集会的诗文，也会产生感慨。

后来的人读我的文章，也会由此而产生很多感想。C.后世的读者读这次集会的诗文，也会与我有同感。D.后世的读者读我的文章，也会被我的文章所感动。

判断下列各句对错，不正确的一项是（ ）

序，古代文体的一种，大多用以题赠，或作为著述的前言。《兰亭集序》是朋友之间互相唱和的赠言。

本语段一开头就出现了一个阔大的境界：“人之相与，俯仰一世。”但这并不显得突然：“人之相与”，指人际交往，是个普遍性命题，也包括这次兰亭之会在内；“俯”、“仰”二字在这里用的是它们合义，表示时间过得很快。这包含着人怎样在人群中度过一生这一问题，作者由此而引发感慨。

C.“情随事迁，感慨系之矣”，这种人人都有的情怀说明了—个事实：不管生活方式有怎样的不同，人总是留恋于生活中那些美好的事物，也就是留恋于有生之乐。

D.“死生亦大矣”，是作者的基本观点，以此来概括一篇之意，这正是本文作者见解高远之处。

（三）

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和