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都市女性文身：作为自我建构与身体实践的符码

一、引言

“身体”一词问世之初，便被赋予两性之分的文化含义。古今中外的艺术作品中对于女性身体的挪用投射了不同时期女性身体话语景观。在中国古代的艺术作品中，女性身体常常被物化为欲望的客体、生育的容器、罪恶的情色源头等扮演着父权话语注脚的形式而在艺术创作中出场。20世纪末，不仅是女性艺术家，众多的女性开始意识到，身体不仅可以被借用到任何艺术载体上作为创作元素，身体本身即一个艺术实践场所，而个体同时担任一个艺术作品的谋划者、参与者、分享者、也是艺术作品本身。艺术实践开始逐渐日常化，各式各样的身体实践欲望开始在女性们的自我建构意识中蔓生。来到“身体至上”的消费时代，女人们慢慢脱掉衣服，将肉身作为身体实践的“活”媒介进行自我表达，文身这一古老的视觉艺术也趁着“时”与“势”开始褪去过去被污名化的符码色彩，进行蜕变与艺术回归，成为女性们进行自我建构的身体艺术实践。

作为一种身体艺术形式，区别于绝对的消费符码，文身的动态创作过程体现为女性由内而外的主体意识传达，其间包含着女性个体内驱力的反思性自我剖析；又区别于一些孤立于社会之外的艺术形态，文身是社会化的产物，它密切的关联着女性个体的生活状态与社会角色，同时也关乎她们的生命体验与政治立场，体现出女性不同维度的符码建构欲望。笔者以2018年中国成都这一城市中的女性文身群体为研究对象，从个体生理基础欲望的“性“表达为起点，进入个体到社会化过程中的情感传达，继而转向个体能动的角色呈现，最后进入到批判性的政治参与实践这几个层次来对女性文身者的图式符码进行分析与探查，探讨文身作为一种身体艺术实践，其符码内涵为女性在社会化过程中进行自我建构提供的创作空间与可能性。

二、性的自我唤醒

身体意识的“解绑”迎来女性关于性权力意识的“自我唤醒”，这一“自我唤醒”体现为女性对于“性”这一权力关系的自主掌控欲。文身实践则成为女性们对于性话题中权力关系认知的能动性表达载体，文身图式既可以作为女性主动顺应消费话语表征性感魅力的符码能指，也可以传达女性不甘被当作“性欲望”客体的权力欲望以及女性对于“性”的新认知趋势。

“性魅力”作为身体表层能直接传达“女性气质”的符码主题，成为部分女性进行身体实践的基本“审美”诉求。在消费语境中，女性的“性魅力”受到“他者”话语的“修正”，鲍德里亚指出，“性在目前的“解放”模式中被简约为使用价值和交换价值，”[1]成为主体经济的元素之一。区别于“他者”的凝视，性的“自我唤醒”让女性基于选择有了某种主动性，针对原有文化关系中的女性身体功能产生了“逆袭”或“背叛”，这体现为女性的“性自决”表达。文身作为一种基于女性身体自决的身体传达的实践，具有了女性“性自决”的表达诉求，这种诉求通过女性对于文身图式的设计与创作而显现，锁骨、胸口、大腿两侧、臀部这些标记着性暗示的身体部位成为部分女性用以彰显“性魅力”的文身部位选择，有意思的是，文身图式作为一种身体视觉符码不仅体现于部位的选择，还体现于纹案的创作，形态各异的文身纹案隐喻着当下女性对于两性关系的态度以及女性个体的“性自决”声张。

M前几年做过独立摄影师，现在是一名文身师，跟男朋友一起经营一家文身工作室。M是一个典型都市时尚女孩，时髦的穿着搭配着精致而夸张的妆容，喜欢听老一辈的摇滚乐，在她的文身作品里的一些用色、元素、概念感映射出她对艺术的敏感性。

她身上的4处文身分布在锁骨、大腿、小腿这几处“曲线”部位上，M喜欢穿能跟她文身图式相得益彰的服饰，如果你走在街上遇见穿着丝质裙的M，高开衩的设计以便于行走时文身在若影若现之间显露出来，你可能无法看清具体的纹案，但这种“动态的”、“不完全赤裸”的文身符号，将M的身体建构成了一个比静态的、单纯裸露着的肉体更具有色情意味的能指，整个身体在运动状态下变成了一个欲望符号，她懂得如何刚刚好地把握行走的节奏与分寸，这种使符号并未完全“暴露”在“他者”目光中的裸露，并不是对欲望的遮掩，反而成了欲望放大的舞台，伴随着动态的身体成了一个法勒斯象征。如果你有机会靠近她，会发现这是美杜莎的头颅——希腊神话中的妖女，头发长出蛇身，脸色青白，两颊显出蛇皮，眼神空洞，嘴里吐出蛇的舌头。关于美杜莎空洞的眼睛有一个诅咒——看到他眼睛的一切生物都会变成石头。P借此赋予这个文身一种隐喻——关于“看”的恫吓与诅咒。当然，这一系列的解码前提需要依赖于解码者自身解码意识里是否有关于“美杜莎”这一形象认知，不过，光从符码的外延意义层面，已然给人以诡谲、邪恶、“丑陋”这类反“女性气质”解码倾向。M的这个文身旨在对性欲的视觉欺骗性与自主操控性，将原本膨胀的性欲扁平化了，声张女性不仅可以享受被“观看”的愉悦与被“性幻象”的赞赏，同时也表达了“观看”的欲望以及拒绝“性幻想”可能。我们可以看到，女性身