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《泛“木叶”》的开去,从屈原到诺庄,到陆阙,到王继,木叶飘然,何以成语何以并行诗意如央、洞庭木叶便缠绕着我的思绪,为什么“木叶”与洞底液,成为屈原心中秋日自然承理的作悉、为什么是“木叶”而不是“树叶”为什么“木叶”底为《元歌》之话为什么环质先生能用话的语言论屈原“木叶”不就是“树叶吗为什么屈原和后来的诗人们,蛋少写为“城叫这一切,使我激动并要动着我的心思、目光，
2011年11月,商务印书馆出版了林度先生的(唐诗综论》，其中有《说“永升”》。我以书席购樱、如获至宝。我可以傲慢地读先生的作品了，可以品味着先生的文字去读了。我的惊话是s形交思维的某种后果--出人意料的语言的诞生--林度先生告诉我们,它既是一种“文腿先发挥创这性”。也是一种“冒险”。也就是说,别树一帜的形象思维,多数人不识类妙的语的语害的创造、是一种“冒险”的事业。何险之有言他人所未言思他人所不思然。又不尽然。语人中有这求奇险怪僻生涩者。为新而“新”,被读者适弄。但“无地落不萧萧下”。却至今不析。不言“树叶”而言“木叶”落木”。其中有一个跨起:白树而木,或认为树与不同为一火。有“城水”之名应;然而,当诗人在写积风落叶环境中的或者飘摇,或者飘客,或者铁较的叶的性洗时。均不用“树”而同“木”,均不用“树叶”而用“木叶”落木”;木以树木中分离出来,湖去冗餐。不莹得简业兀立、有质感。白此可知。木叶”绝非一般意义上的形象思维的广物。它经历了语人的“思”暂学意父上的“思”-“在思宁,存在成为语言。语言是存在的家,在其家中住看人,那些思考双及那些用词创作的人(《人,诗意地安家》)不只是概念的写作，请要重视形象、意象
重读(说“木叶”》:从“木叶”发展到“落木”,其中关键显然在“木”这一字。其与“城叶”或“落叶”的不同，也正应此。““树叶”可以不用多说,在古诗中很少见人同它;说是“落叶”,虽然常见,也不过是一般的形象。原来请歌语言的精妙不同于一般的概念。是一点说会差保很多;而评歌活言之不能草凭借概会，也就白此可见。
语言的形象万不能是“一般的形象”。这里仍然有一个“思”--府字、词。语句的非常人所思之“思”--诗人特有的几乎不带去性的形象思维之深入、拓展的问题。假如很省力也不用冒险地烦“一般的形象”写作,那就不会有住作、住句。这样的诗不在少数。答柳恽》说:“秋月照层冷,家风扫离天。”这要用“高树”是不是可以呢当然也可以。曹植的《野田黄雀行》就说:“高树多悲风,海水扬笑波。这也是千古名句,可是这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象,而“家风扫高禾”则显然是荡叶的景况了。前者正要借满树叶子的吹动,表达出像海潮一般深厚的不平,这里叶子越多,感镜才越饱满;而后者却是一个叶子越来越少的局面,所谓“扫高木”者岂不正是“落禾千山”的空阔吗
林庚先生正一步一步地走进更为广大而美丽的树木的空间,他以诗人的思维或推选，或跳跃,或深入其中,是诗歌中对“木”与“树”本源的深入,是充满想象力的一往无前的深入,是砖“树”与“木”的诗性的评述,能使人想起鲁迅先生对《庄子》的评价:“其文则汪洋捭阖,仅态万方。”吾师差近之矣!信夫林庚先生的心境是空阔而缠绵的,他爱“木叶”,饱爱“落木”,他爱秋天,他爱“疏朗与绵密的交织”,他爱自然万物。他人在燕园,诗心却是游走的,游走于一个意象和一个意象之间，游走于“落木”与“木叶”之间,游走于江河大海千山万水间。
(摘编自徐刚《自然笔记:诗在“木叶”间》
1.下列对原文相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)
A.“我”对《说“木叶”》一文有着深厚的情感,当“我”有机会细细品味此文时,对其独特的富于创造性的语言深有感触。
B.在古诗中,“落叶”很少出现,“树叶”的形象不好,而“木叶”“落木”则因为有了“木”字,体现出诗歌语言的精妙性。
C.将“树”称之为“木”,存在于包括诗人在内的其他行业。“美木”在自然界中可以出现于任何季节,但诗人只将“木叶”限定于秋季。
D,作者认为,用鲁迅先生评价《庄子》文章特色的语言来评价林庚先生的《说“木叶”》,应说比较恰当的
2、根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)
A《九歌》中“洞庭波兮木叶下”用“木叶而不用“树叶”,和形象思维无关。
B与一般的概念表述不同,诗歌语言稍微不同,传达的意义就会差得很多。
C虽然“我”不知写生的学生眼中的落叶是否是木叶,但“我”眼中的木叶是声色并茂的。
D林庚先生对自然万物的爱和宽阔缠绵的心境,赋子了“落木”“木叶”独特的魅力。
3、下列对原文中加点词语的相关分析,不正确的一项是(3分)
A“如获至宝”,表现了“我”对买到林庚先生作品的欣喜之情,也流露出对他的尊敬。
B“别树一帜”,是对林庚先生作品中体现出的诗一般的语言的创新性特征的肯定和欣赏。
C“假如”一词,作者运用假设论
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