周易复习题（最新文档）.docVIP

一、八卦是怎样产生的，它的卦象如何？

八卦是上古民族创造的，《易》系词传说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段记载的应该是真实的，有人否定说“它只是传说，这是不充分的。”我们是不否定的，但是它用图像的形式描绘天地风雷水火山泽之形象，反映的是上古氏族社会人们认为万物有灵的宗教思想，认为他们所画的万物的象和真实的万物是一致的，这是世界上古时代各个民族都存在的普遍的认识，所以，八卦不必是包牺氏本人所画，但是他一定产生在那个时代。至于有人说“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这才是八卦产生的由来，这是不对的。这事把产生在春秋时期的以孔子为代表的儒家对上古八卦产生所做的理论进行的总结。有人说八卦产生在六十四卦之后，这一观点与八卦一而从之的观点相违背。八卦的卦象：乾（）坤（）震（）巽（）坎（）离（）艮（）兑（），其卦德为：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离。丽也；艮，止也；兑，泽也；兑，说也。”表明卦的性质。

二、简述运用“大衍筮法”衍出六十四卦的过程。（不全）

大衍筮法开始于天地之数。所谓大衍之数，就是由一至十这十个天地之数相加而来。大衍之数五十有五，其用四十有九。分而为二以象两，卦一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。是故四营而成易，十有八变而成卦。“分而为二以向两”，是揲筮的第一步，将四十九根筮草分为两部分，左边为天，右边为地。第二步“卦一以象三”，将左拿出一根，成为三部分，代表天地人三才。第三部将筮草四个四个的数，四十八根筮草四个四个数，一只手可能余一，则另一只手余三；一只手欲二，则另一只手余二

三、画图说明先天八卦与后天八卦的区别及特点。（不全）

北宋少雍为八卦定名。所谓后天八卦，其特点是：震，东方也；巽，东南也；离，南方也；坤，西南也；兑，正秋也；乾，西北也；坎，正北也；艮，东北也。所谓后天八股，宋儒少雍称其为文王八卦，依据是说卦传中“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。”并说明

所谓先天八卦，也是北宋少雍定名，被称为伏羲八卦。

四、《易传》包括哪些内容，为什么说它是以孔子为代表的儒家所为？

《易传》包括系辞传上下篇、彖传上下篇、象传上下篇、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传，即“十翼”。

说《易传》是以孔子为代表的儒家所做，依据是：《史记·孔子世家》中记载，孔子晚而喜《易》，易、彖、系、象、说卦、文言。东汉班固作《汉书·艺文志》对此进行了补充说，孔子作彖、系辞、文言、序卦之属十篇。《史记》、《汉书》的记载，是孔子作易传的明证。《论语·述而》说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”《论语·子路》说：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”这说明孔子不仅学做《易》，而且，对《易》有深刻的理解。疑问开始于宋代，欧阳修等人怀疑《易》的部分内容：易系辞中的河出图洛出书及伏羲画卦说；到清末，崔公弟弟崔景说《易传》非孔子之作，于是近代于之爱就否认了《易传》是儒家做品，并认为《易传》与儒家无关，正是在这一条件下，当代的学者陈鼓应提出易传为道家所做。但是并没有任何依据。早在战国，在庄子中就提到诗书礼乐易春秋为儒家所作，1973年长沙马王堆汉墓中出土的简帛、郭店竹简中的作品都能作为证明《易传》为儒家所作。由此可证，易传为儒家所作是可靠的，但《易传》非一人所作，是孔子及其弟子共同完成的，约作于春秋末年战国初期。

五、试说《易传》对《周易》由神学卜筮体系向哲学著作转化中的作用。

《周易》是周代神学卜筮体系的反应，是周人用筮草卜问自然神和祖先神的方法总结。在周代，掌握易学与占事术学的人都是知识分子，比如太卜、太史，他们把仰观天象俯察地理制定历法的天文历时等自然知识和社会知识社会经验不断充实到易的卦爻体系中，所以在易的神学卜筮体系中就产生出了哲学，并在实践中不断地充实哲学知识，因此，《易》的哲学思想随着时代的发展不断完善。但是，直到春秋时期，人们还将周易看作卜筮之书，春秋末年，孔子研究周易，重视阐发义理，用义理为周易作传，即“十翼”，由于孔子师徒运用阴阳对立统一的观点重新解读周易，才使周易摆脱了神学体系的束缚，走上了哲学化的道路。易传对神学卜筮体系的解读是全面的、深入的，其要点有三：第一，对《周易》一书旧的鬼神观念进行了新的界说。在原有《周易》一书中，鬼神还是超自然的象征，是自然神和祖先神，所以，在《尚书·洪范》中有“人谋”“鬼谋”的记载，“鬼谋”就是卜筮。但《易传》说：“阴阳不测之谓神”，把鬼神解读成是事物发展过程中阴阳矛盾变化的一种状态，是阴阳矛盾未分的