关于礼制与法制的思考.pdf

我们中华民族两千余年的礼制客观上形成了一种特有的民族精神与民族性

格。现在是法制社会，可是无论在任何地方，还可以看见礼制对我们生活的

影响和礼制的复兴。由此，引发我对礼制与法制的思考。

一、礼制是闪耀东方智慧的文化瑰宝

“礼，履也，所以祀神致福也”（见《说文解字》）。这种原始的以祭祀为特

征的“礼”，在中国历史上逐渐演化成为国家规定的礼法--礼制。礼制既是

规定天人关系、人伦关系、统治秩序的法规，也是制约生活方式、伦理道德、生

活行为、思想情操的规范。礼制客观上是闪耀东方智慧的一种社会与国家管理

方式。

“礼”起源于原始宗教。“礼”之由神鬼而扩及于人，是私有制和私有观念

出现之后的事。在原始社会中，人们相互之间的关系是比较单纯的，所有的财产

由大家共享，所有的事务由大家共同决定，实行原始共产主义原则，人们之间不

存在过多的利害冲突，人际关系平等而又和谐，自然也不需要任何外在的规定来

强制人们的行为。

到了原始社会晚期，随着社会生产力的发展，人们已能生产出一定数量的剩

余产品，即在满足整个群体维持最低生活与延续后代的需要之后，尚有一定数量

的产品剩余，这种情况直接诱发了人们私有观念的产生，并最终导致了私有制度

的建立。首领禅让制和王位世袭制的更替，生动形象地说明了这一进程。

将“礼”落实在社会制度层面上，当首推周公。周公“制礼作乐”，依礼制

法，确立了宗法制度。“礼”作为社会制度、政治制度，在西周时已经颇具规模

了。礼制随着社会进步而产生和发展。

至春秋战国时期，随着周天子地位的衰落，维系这一制度的核心被动摇，而

出现了孔子所说的“礼坏乐崩”的局面。孔子生活的春秋中晚期，在夏、商、周

的社会发展中逐渐形成的一套完整的礼制已经没落丧失了。先朝礼制的衰落可以

归结为其价值基石的毁灭，这个价值基石就是以“天”为核心的宗教信仰的动

摇。殷周时代的宗教信仰可以说源于原始宗教的自然崇拜。“天”或者“帝”是

一全能的人格神，天子则是受命于天而实行其统治的。

/我们的老祖先/从中原到九州大地蔓延/我们眼前仁义清晰

可见/一字一句/用子曰的语言/听我们的劝/博爱承传千年/大同思想/历史

不能断线”（歌词）。

随着社会的演进，人们征服自然的能力不断增强，而西周末年的混乱局面也

同时使人们对于宗教观念中的理想社会的价值系统产生怀疑。这样，礼制所赖以

存在的价值基础已经初步毁灭，故而人们对礼制本身也产生了怀疑态度，这就形

成了所谓”礼坏乐崩“的局面。

孔子是在奴隶制趋于崩溃时期从贵族中分离出来的士阶层的代表，他代表的

依然是奴隶主阶级。但是他的历史观是向前看的。孔子对于已经失去的夏、商、

周的的礼制，有一种时不我与、重振河山的积极态度。他认为，殷继承夏礼，周

继承殷礼，都是有所“损益”的，在礼具体实施时遇到于民俗于人情不便的情况

时，他也宁愿从俗。

孔子“克已复礼”所要恢复的只是合理的社会秩序，而先朝礼制只是一种现

成的、方便的手段，所以他对礼的“损益”问题不是泥古刻板的。他既然赞同前

朝的“损益”行为，那么他自己当然也可以“损益”了。他提倡“复礼”并不是

完全回复到上古的社会秩序，而是结合他的理想重新赋予了新的“礼制”的内在

精神，这也现了孔子“以天下为己任”的情怀。

孔子所定之“礼”，较殷周时代以“天”为核心的宗教信仰为源头的“礼”

有着根本的不同。他排除了天命论，加入了人文精神，摈弃了天子受命于天的特

权。我们读《论语》时，时刻都能感受到孔子的“天命在我”的一种自信与积极

进取的精神。

孔子周游列国，困于匡，生命受到威胁，他发出感叹：“文王既没，文不在

兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予

何！”这里，天命的内容不再是有天下，而是行“斯文”之道。所谓“斯文”之

道，它的核心内容也就是“礼”，包括先朝遗留下来的礼乐、典籍、制度等等。

孔子一生都在为整理、革新此道而努力奔忙。

通过《论语》所确立的孔子思想，在当时是有其积极的意义的，当然在外表

上孔子也宣称自己“信而好古”，以及推崇上古的贤君帝尧等来传播他的思想，

迎合人们的理想，但是他并不同于道家的“小国寡民”思想而一味推崇无为之治，

“半部论

语治天下”之说强调了学习儒家经典的重要，而并非后辈