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《兰亭集序》;温故一、二段;赏读第三段;赏读第三段（上）;赏读第三段（下）;思考：作者抒写宴集后的感触，他的抒情基调由乐转痛转悲，为什么会有这样的变化？;由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。
首先来自永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。
其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。
第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。
痛：对快乐人生的贪恋不满足、对乐境易逝的眷恋、对生命的短促无奈与伤感。;赏读第四段（上）;难点解读：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。;赏读第四段（下）;作者说“每览昔人兴感之由，若合一契”，你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的诗文？;问题：“死生亦大矣”，面对生死困境，王羲之的“解脱之道”是什么呢？
首先，作者直面困境，否定“一死生”“齐彭殇”的观点，让自己真情流露。虽然已知人生走向死亡的结局，仍要勇敢地一步一步走下去。
其次，放置于历史的长河，从“昔人”“时人”“后人”的共同感受中领悟“幽远”的悲痛，进而明白生命之珍贵。
最后，相信自己的感悟，相信文字的力量，“列叙时人”，让跨越时空的文字体现生命的价值。;对比阅读——李白《春夜宴诸从弟桃花园序》;篇目;临摹经典，感受美好！;本文末段“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”引发了不少争议，有人将之作为“王羲之反对庄子思想，反对玄学的依据”，有人认为它与上文“况修短随化，终期于尽”自相矛盾。对此你怎么看？;“一死生”“齐彭殇”是什么态度？;王羲之为什么会“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”？;它与“修短随化，终期于尽”并不矛盾。;“一往情深”是东晋思想的典型特征。;综上可知——
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