论马克思主义经典作家关于人的全面而自由发展思想.docx

论马克思主义经典作家关于人的全面而自由发展思想

论马克思主义经典作家关于人的全面而自由发展思想

作者：唐世秀1

“每个人的全面而自由的发展”2是马克思主义的最高命题。马克思和恩格斯的许多著作都体现了这一思想。《共产党宣言》明确提出“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”3，人类的理想社会——共产主义社会，就是一个“自由人的联合体”。马克思认为，未来新社会是一个“以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”4，它的本质特征就是“建立在个人的全面发展和他们共同的社会生产力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”5。本文试从人的自由发展与人的全面发展两个方面谈一谈对马克思主义关于人的自由而全面发展思想的理解。

（一）“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”

在恩格斯晚年，有记者问他：你认为马克思主义最基本的信条是什么？恩格斯回答说，是《共产党宣言》中的这句话：“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”6。十九世纪末，意大利社会民主党人致信恩格斯，请他为即将出版的《新时代》周刊写一个题词，以表示未来世纪马克思主义的基本特征。恩格斯回信道：“除了从《共产党宣言》中摘出下列一段话外，我再也找不出合适的了：‘代替那存在阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件’。”7

马克思在《1844年经济学——哲学手稿》中指出：“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质，而人的类特性恰恰就是自由的、自觉的活动”8。马克思和恩格斯是把“每个人的自由发展”作为自己终生追求的最高的社会价值目标。马克思主义关于人的发展的思想，核心就是人的“自由发展”的思想。社会的发展过程就是人摆脱必然性的束缚、实现自由的过程，就是人从必然王国向自由王国跃进的过程。这种“自由发展”的主体是存在于社会现实中的活生生的“每个人”，是每个人的个性、人格、创造性和独立性最大限度地“不受阻碍的发展”，是人的自由个性的发展，是个人主体人格的不断自我完善的过程。

马克思主义设想的自由个性包括发展主体的自觉、自愿、自主的发展。自觉是人们对自然与社会规律的认识，人的自由发展的过程，就是人们不断超越必然王国，进入自由王国的过程，人类历史变成了真正自觉的历史。个人自由的充分发展，不仅体现在掌握极其丰富的物质财富上，还体现在高度的道德自律上。“这种自由活动不像劳动那样是在必须实现的外在目的压力下决定的，而这种外在目的实现是自然的必然性，或者说社会义务——怎么说都行。”9在自觉、自愿的前提下，人们自然能够合理地安排自己的行动，自己主宰自己的命运，既做自然的主人，也做社会的主人，自主地发展。

对于什么样的人才是“自由的人”，恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》一文中曾有这样的概括：“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自身的主人——自由的人。”10由此可以看出，人要获得自由自主，必须要解决人与自然界、人与社会的关系问题，也就要在这些关系对立中获得自由与自主。

马克思主义认为人的自由发展是具体的、历史的，是与特定的社会发展阶段相联系的。恩格斯指出：“……必然性和自由的对立，这种对立是历史一开始就予以关注的，它的发展寓于历史之中。”11马克思正是通过分析人的发展与社会发展的关系，特别是与生产发展的关系，以及人与自然、人与人的关系的发展来揭示人的发展的历史线索，并由此把人的发展状况划分为三个阶段：即“人的依赖关系(起初完全是自然发生的)，是最初的社会形态，在这种形态下，人的生产能力只是在狭窄的范围内和孤立的地点上发展着。以物的依赖性为基础的人的独立性，是第二大形态，在这种形态下，才形成普遍的社会物质变换，全面的关系，多方面的需求以及全面的能力的体系。建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段”12。

马克思主义关于社会形态的这三个阶段，就是根据人的自由、人的独立个性的发展来划分的。处在前工业社会的第一阶段，人与人之间的相互依赖，甚至人身依附，严重限制着人的个性发展；进入工业社会的第二阶段，个人虽然脱离了人身依附，获得了一定的人身自由，人的个性有了相对独立。但是，这一阶段的人的自由和个性的发展实质是一种“普遍的物化过程”，是“全面的异化”，人的目的“则表现为为了某种纯粹外在的目的而牺牲自己的目的本身”，所以，个人的发展完全是“空虚”的13。“而无产者，为了实现自己的个性，就应当消灭他们迄今面临的生存条件，消灭这个同时也是整个迄今为止的社会的生存条件，即消灭劳动。因此，他们也就同社会的各个人迄今借以表现为一个整体的那种形式即同国家处于直接的对立中，他们应当推翻国家，使自己的个性得以实现。”14只有在理想的共产主义