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.关于《论语》
《论语》是孔子生平言论的汇集,对政治、哲学、伦理、道德、教育、文学、艺术等,都有许多深刻、精辟的见解,比较集中地体现了孔子的思想。
中国古代有“半部《论语》治天下”的说法;在当今,《论语》也有“东方圣经”之称。孔子在立身处世、治学修身、为政治国等方面的理论和智慧在今天仍然有积极的现实意义。他的“尚德”思想对于青年学子锻造以天下为己任、积极进取、刻苦勤奋、自强不息、仁厚博爱的品格,温、良、恭、俭、让的优雅气度,将有很大帮助。
.关于儒家经典“四书五经”
先秦时有“六艺”(学习课程):礼、乐、射、御、书、数。配有教材《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》,《庄子》中称为“六经”(此“经”与后来的“经”不同)。
西汉时尊儒,将儒家经典称为“经”,设“五经博士”研究传习,由于“乐”失传,所以称“五经”:《诗》《书》《易》《礼》《春秋》。
东汉时加《论语》《孝经》,成为“七经”。
唐时,将《礼》分成《周礼》《仪礼》《礼记》三礼,将“春秋三传”列入“七经”之中,作为科举考试内容,称“九经”:《诗》《书》《易》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。后又增加《论语》《孝经》《尔雅》,成为“十二经”。
宋时又加《孟子》,成为“十三经”。清代有《十三经注疏》,将原文及前人的注疏合刻,成为儒家经典集大成之作,被认为是“中华文化的核心典籍”。
南宋朱熹又将“三礼”合并,从《礼记》中抽出《大学》《中庸》两章,加上《论语》《孟子》称“四书”,又将《易》《诗》《书》《礼》《春秋》称为“五经”,加以“章句”(注疏)、“集注”(综合前人评价),成为“四书五经”。
.为政以德
孔子的政治思想核心是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
.字音字形
()冉有仆(ú)
()道千乘(èɡ)之国
()龟玉毁于椟(ú)中
()则将焉用彼(ǐ)相矣
()固而近于费(ì)
()邦分崩(ēɡ)离析而不能守
()必偃(ǎ)
()江山社稷(ì)
.重要词语
()齐之以刑:整治,整顿
()有耻且格:至,来。这里指内心归依,心悦诚服
()子适卫:到
()庶矣哉:多
()必不得已而去:表假设,如果
()节用而爱人:费用,用度
()无乃尔是过与:责备
()非吾徒也:同一类的人
()小子鸣鼓而攻之可也:批判,指责
()年饥,用不足:年,收成;饥,年成不好,灾荒
()盍彻乎:何不
()使民敬、忠以劝:努力
()临之以庄,则敬:面对
()禹、稷躬稼而有天下:亲身从事耕种
.通假字
()居其所而众星共之:通“拱”,环抱,环绕
()道之以德:通“导”,训导
()道千乘之国:通“导”,治理
()无乃尔是过与:通“欤”,语气词,吧
.“以”字的用法
()道之以政:介词,用
()使民以时:介词,按
()昔者先王以为东蒙主:介词,把
()何以伐为:介词,凭,为
()则修文德以来之:连词,来,用来
()以就有道:连词,来
()使民敬、忠以劝:连词,并且,而且
()临之以庄:介词,用
.词类活用
()富之:使动用法,使……富裕
()足食:使动用法,使……充足
()于斯二者何先:形容词用作动词,把……放在前面
()既来之,则安之:都是使动用法,使……来,使……安
.特殊句式
()齐之以刑:介词结构后置
()无乃尔是过与:宾语前置
()君子哉若人:主谓倒装
()无乃尔是过与:表估计,“恐怕……吧?”
()何以伐为:表反问,“为什么要……呢?”
()年饥,用不足,如之何:“对……怎么办”
.文化常识
()北辰:北极星。从地球看上去位置固定不变,其他星辰围绕它转动。本课比喻统治者。
()千乘:一千辆兵车。古时四匹马拉的一辆兵车称一乘,国家的军赋以乘计,拥有车乘的多少,能反映一个国家的大小和强弱。“千乘之国”指国力中等的国家。
()社稷:“社”指土神,“稷”指谷神,古代君主都祭社稷,后来就用“社稷”代表国家。
()萧墙:门屏,古代宫室中起掩蔽作用的当门屏障。“萧墙之门”指内部。“祸起萧墙”指祸乱从内部产生。
.成语积累
()既来之,则安之:原意是既然把他们招抚来,就要把他们安顿下来。后指既然来了,就要在这里安定下来。
()分崩离析:崩塌解体,四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。
()祸起萧墙:指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。
()鸣鼓而攻之:比喻宣布罪状,加以声讨。
.名句积累
()自古皆有死,民无信不立。
()君子之德风,小人之德草。草上之风,必偃。
()既来之,则安之。
()为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。
语段赏析
.子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐
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