高二语文选修论语选读课时作业+学案-语文版21.docVIP

自古及今，道德的一些基本原则并没有发生变化，在社会实际中客观存在着一条“道德黄金律”。“黄金”是指普遍适应性，即它是基本标准；而“律”就是“戒律”，是人人都应当遵守的普遍准则。谈到做人的道德，涉及一个人的修养和待人的态度和方式，在这一点上，世界各个民族都有一个大致相近的基本标准，就是要求人们“待人如己”。孔子所说的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”就是这样的基本标准，它的意思与“待人如己”是一样的，说它是“道德黄金律”是最早的充满伦理智慧的体现，也并不过分。

“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，意思就是不要对别人施与你不喜欢的别人待你的行为。你只要不把你所厌恶的东西让别人来承受，就达到了道德的基本要求。但是，许多人并没有达到，因为这些人心中没有“他人”的位置。这就是我们常说的自私自利。“自利”一词在单独使用时并不含贬义，它只是表示一种行为特点。人人都具有自利的倾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”则是一种品德上的缺陷。自私自利就是在任何情况下仅仅考虑自己的利益，而忽视其他利益相关者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿来体现。自私自利的人按照自己的主观意愿设定对自己有利的标准。所以，有时候有人虽知道不能以己所不欲待人，但还是做了对别人不好的事。反之，一个能够经常站在别人的立场和角度来思考问题、善于体谅他人的人，他的行为常常会符合“道德黄金律”的基本要求。

“己所不欲，勿施于人”只告诉我们不能做什么，还没有提出能做什么和鼓励做什么。孔子又提出“己欲立而立人，己欲达而达人”，它与“己所不欲，勿施于人”合起来，构成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”是讲满足自己的欲求和愿望的时候，也希望并帮助他人实现他们的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你还没有满足或实现，也希望别人能实现。当然，它和“先人后己”还是不一样的。“先人后己”是很高的道德标准，而“己欲立而立人，己欲达而达人”是道德的基本标准，体现了“道德黄金律”的第二个层次。“己所不欲，勿施于人”讲的是你不愿自己受到恶待，就不要恶待别人。而“己欲立而立人，己欲达而达人”则是希望自己好的同时，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不许做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲达而达人”则希望人要追求高尚，做一个主动帮助别人的人。

．字音字形

()博弈(ì)()自讼(òɡ)

()百乘(èɡ)()揖(ī)

．重要词语

()不患无位，患所以立：用来……的

()子曰：“修己以敬。”：修，修养；敬，严肃认真

()修己以安百姓，尧舜其犹病诸：担心，担忧

()德之不修，学之不讲，闻义不能徙：讲，讲习；徙，迁移，移向

()千乘之国，可使治其赋也：兵赋，泛指军政

()力不足者，中道而废：停止

()逝者如斯夫！不舍昼夜：停止

()不有博弈者乎：古代两种游戏。博，一种棋局游戏。弈，围棋

()吾未见能见其过而内自讼者也：责

()过也，人皆见之；更也，人皆仰之：过，犯错；更，改正

()小人之过也必文：文饰，掩盖

()吾闻君子不党，君子亦党乎：偏袒，包庇

()为之犹贤乎已：贤，胜过；已，停止，指无所事事

．通假字

()非不说子之道，力不足也：通“悦”，喜欢

()今女画：通“汝”，你

()君取于吴：通“娶”，把女子接过来成亲

．虚词用法

()斯\\\{\\(\\\\(如斯而已乎：这样，指示代词,逝者如斯夫：这，指河水，指示代词,四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已：那么，,连词,我欲仁，斯仁至矣：那么，就，连词))

()乎\\\{\\(\\\\(仁远乎哉：吗，疑问语气词,子路仁乎：吗，疑问语气词,不有博弈者乎：吗，表反问语气,为之犹贤乎已：比，介词，表比较,已矣乎：吧，表感叹语气))

()之\\\{\\(\\\\(德之不修：助词，用在主谓之间，取消句子独立性,千乘之国，可使治其赋也：助词，放在定语和中,心间，不译,千室之邑，百乘之家，可使为之宰也：前两个“之”,作助词，放在定语和中心语之间，后一个“之”，,代词，代指前面,“千室之邑，百乘之家”,非不说子之道，力不足也：助词，放在定语和中,心语之间，可译作“的”,后生可畏，焉知来者之不如今也：助词，用在主,谓之间，取消句子独立性,为之犹贤乎已：代词，代指所要做的事,过也，人皆见之：代词，代指过错))

．词类活用

()修己以安百姓：使动用法，使……安定

()君子耻其言而过其行：意动用法，以……为耻

()揖巫马期而进之：使动用法，让……上前

．特殊句式

()不患莫己知：宾语前置

()是吾忧也：判断句

()君取于吴：介词短语后置

()巫马期以告：介词宾语省略

．成语积累

()中道而废：比喻事情没做完就停止。

()逝者如斯：逝去