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刑法思想和刑法制度探索

从其内容看,反映了不同时期的社会生活。

他曾认为成书于春秋战国时期,后来又作了否认。

对《周易》制作时间的认识可以分为西周初叶、西周时期、西周中后期、东周、战国初期、战国晚期等,至今未有定论。

《周易系辞下传》日古者包牺氏之王天下也。

仰者观象于天,俯那么观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。

说的是伏羲画八卦,通过观天文,察地理,探索了宇宙、人生之变易故后世诸多学者,视《周易》为我国古代的一部占卜之书。

卜户字乃龟甲燃烧裂纹而来,据《周礼》记述,周代巳专设太卜之官,职掌占卜,其依据也是《易经》。

既然是占卜之书,在人们崇信鬼神的年代里是行得通,但为何孔子要化那么多时间去研究。

《史记》记载孔子晚喜易,序象、象、说卦、文言,读易韦三绝。

并加以阐发,著作十篇,称为十翼呢,到了汉代,出现了经、传合编本

《周易》,社会也崇尚经学,使它成为群经之冠,为儒家最重要的经典,在中国文化史上占有重要的地位,历来注家、著述老蜂起,这又是值得我们注意的。

《周易》所包括的领域甚广,其中所反映的法律制度也比较全面,但又表达出它的不系统性,本文仅就刑事法律思想和制度方面作一些表达,以求同仁斧正。

一、刑法的起派刑法起于何时《汉书刑法志》曰黄帝以兵定天下,此刑之大者,陶唐以前,未闻其制。

’据此,上古之前有刑无法,故刑应以刑罚为本义,非后来刑法的意思。

蔡枢衡先生认为,三皇五帝时代,惩罚违反风俗习惯行为的方法不外乎答、击和放逐。

用竹制击具敲打身体,使违反者感到羞耻不再重犯,包含着教导他人不敢轻举妄动。

而放逐就是驱逐出部落,其方法也是敲打,以违反者奔出境内为目的。所以说当时没有死刑和肉刑《路史前纪卷八祝诵氏》刑罚未施而民化。

《商君书画策》也说神农之世,刑政不用而治,都是当时情况的反映。到了黄帝、尧舜之时,关于死刑、肉刑的记载就比较具体。

《商君书画策》黄帝内行刀锯。帝尧命舜居摄,制五刑……。

《通鉴前编》帝尧七十有六载制五刑。

必须指出,古之为兵刑合一,正如《隋书刑法志序》曰刑者,甲兵焉,斧铁焉,刀锯钻凿,鞭扑厦楚,陈乎原野,而肆诸市朝,其所由来,亦已久矣。

刑事法律应该说起源于刑罚,在刑罚根底上逐渐创立起来。

作为阶级统治的刑事法律,是国家镇压和调整的职能表现形式的重要方面,它以国家的名义而制定,并以国家权力强制执行。

因此,随着国家的出现才逐步制定符合统治阶级需要的刑事法律,这是马克思主义法学的根本原理。

而中国的刑事法规应该说开始出现于奴隶制国家的形成和建立之时,那么夏、商、周三代。

《左传昭公六年》载夏有乱政,而作禹刑。商有乱政,而作汤刑。

周有乱政,而作九刑。

这里说的禹刑、汤刑、九刑到底是刑法典还是刑种,引起了学者的争论,主要是由于史料欠缺所造成。

但从商代《官刑》中规定官吏犯三风十想。罪,要处以墨刑。

从《周礼》、《国语》中也可见放轼其君罪、乱暴罪、犯王命罪、群饮罪等罪名并处以一定的裂尸、诛、杀等刑罚,特别是三代还有关于诉讼的一系列程序及对证据、法官责任、审判方式、判决的执行等规定,说明如果没有在法规上进行具体规定,一整套诉讼程序又依据什么呢《周易》中记载了不少关于古代一些刑事诉讼的程序、刑罚种类,它既反映了夏商周时期的刑事法律制度内容,又反映了比三代更早的痕迹。

由此,使我们看到,奴隶制国家的起源和刑法的产生不是以那一天为界限,而是一个逐步形成的较长的历史过程,难怪有的学者认为,中国在从黄

帝到虞舜时代,已经出现了国家的雏形并逐渐开展到初步完善的奴隶制国家的组织。

为此,笔者认为,《周易》中反映的刑事法律正是这个时期,而又对三

代奴隶制国家刑事法律的制定和奴隶制国家刑法制度的建立起了直接影响。二、《周易》中的刑法思想。

刑罚的必要性《周易噬磕》曰亨,利于狱。

从卦名看,噬是咬,磕为合,上下颁合拢那么可咬碎吃的东西,象征可除掉一切障碍物。

狱犹言刑法。

其意正如《王注》日凡物之不亲,由有,间也;物之不齐,由有过也。有间与过,啮而合之,所以通也。

刑克以通,狱之利也。

此卦以口中啮合食物喻之,阐发了施用刑法的必要性。

说明如果社会出现了犯罪行为,就必须施用刑法来铲除社会不良分子,因此,纵观《噬磕及卦,表达了惩恶的意思。

为此,本卦《六二》日噬’灭鼻,无咎。

《六二》阴艾阴位得正,在下卦中位,表达出裁判公正,刑罚适当,那伯只处以割鼻子的刑罚,也会收到惩戒犯罪的效果,注割鼻刑是属于肉刑中之轻刑所以此卦才说不会因刑罚不当而犯大过错无咎。

维护社会秩序的安定是稳固统治阶级统治地位的重要手段,而刑事法律正是适合于统治者需要而制定,并成为镇压破坏社会秩序、危害国家平安的重要工具,因此为历代统治者所重祝。

儒家学派创始人孔子在强调仁、礼的同时,也不否认刑事镇压的必要性,不过他主张、礼乐不兴