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20世纪中国哲学的发展阶

段及其特点

摘要:本文对20世纪中国哲学发展的

历程做了回眸。将这一百年的历史划分为清

末民初、新文化运动时期、三四十年代、五

十年代后、八十年代以来等五个阶段，分别

概述其主要的成就。对重要代表人物的思想

和每个时期的基本特征也做了勾要提玄的

简洁说明。

关键词:20世纪中国哲学;发展阶段;

基本特征

中国传统学术并无哲学之名，只有经学、

子学、道学、理学、心学诸说。自本世纪初

“哲学”一语由日本传入，(1)这一被当时

的启蒙思想巨擘梁启超、王国维等定位为

“宇宙人生根本之学”的学问，才在中国揭

开了崭新的一页。在现代学术学科化意识的

强力笼罩下，一方面西学如潮，大量的西方

哲学家和他们的思想学说被渐次介绍到中

国，为人们诵习研究，构成了本世纪中国人

知识领域的一个重要层面。另一方面，在西

方哲学模式的范型和导引下，现代学人依样

画葫芦，不断挖掘和阐释中国古代的材料，

建构起了“中国哲学”的历史；并且尝试会

通二者，创造出中西合璧的现代体系。回顾

这一百年“哲学在中国”或“中国的哲学”

之历程，我们可以有不同的总结方式和分析

入路，(2)叙事的话语和描述的境况也常常

相去甚远。本文是试图以柯文所谓“中国中

心观”的史学立场，［1］超越传统与现代的

对峙，弥合中哲、西哲和马哲三者之间的分

歧，将20世纪的中国哲学大略分为清末民

初、新文化运动时期、三四十年代、五十年

代后、八十年代以来等五个阶段，来分别概

述其主要的成绩与特点。

一、

20世纪中国哲学的揭幕，是发生在维新

变法失败、今文经学宣告破产、传统经学彻

底解体的情况之下。此时，诸子学复兴，异

端蜂起，大批去国东渡日本的学人努力追求

新知识，把大量的西方学术介绍到国内，再

加之上海新的文化环境、机制、物质条件等

种种助缘，使得一时间西潮汹涌，新学大盛。

具有西学背景的、作为现代学术体系之组成

部分的“哲学”，正是在这种情形下，出现

在中国人的视野当中，并成为新世纪中国学

术所包含的重要内容之一。

晚清学术经历了考据学由盛渐衰的历

程。伴随着汉学的衰落，经世致用之学复振，

关注制度变革的今文经学崛起，具有思想解

放先导作用的诸子学开始流行。正是在汉宋、

今古文、经子三大争论和学风转换的过程之

中，一步一步迎来了经学时代的结束。［2］

康有为的今文经学同邵懿辰、戴望、王阖运、

皮锡瑞等遵守经学的游戏规则、与古文家构

成良性学术对垒的今文经学是完全不同的。

他“喜以经术作政论”，“轻古经而重时

政”，［3］以《新学伪经考》和《孔子改制

考》二书，掀起了一场离经叛道的颠覆性运

动。梁启超在总结“其所及于思想界之影响”

时，概括为四点。一是“汉学宋学，皆所吐

弃”，为学术别辟新地；二是将孔子抽象化

为一创造精神；三是彻底否定了儒家经典的

神圣性，一切皆可怀疑批判；四是“夷孔子

于诸子之列”，定于一尊的观念完全被打破。

［4］可见康有为是经学时代的终结性人物，

同时也是新学术的开山。康、梁，及谭嗣同，

均是旧学营垒中冲杀出来、打破传统学术藩

篱、试图将旧学新知和中外学问溶于一炉的

思想先进。和今文家的“托古改制”不同，

具有古文经学背景的晚清革命派，走的是复

活古史、提振子学、高扬民族主义的“国粹”

之路。章太炎在《谢本师》之后，与传统经

学分道扬镳，不但批评儒学，将儒家降格与

诸子齐列，而且将矛头直指孔子。其《订孔》、

《论诸子学》等文“激而诋孔”，言词之峻

烈在当时无出其右，实开了新文化运动时期

“打倒孔家店”的先河。当时的今古两家，

除了表彰诸子、涉猎佛学之外，同时对西学

也仰慕备至。章太炎至迟在《膏兰室札记》

中已经引用西书来诠释诸子。1897年，他走

出诂经精舍到上海参加维新活动之后，接触

和吸收西学的天地更是洞开。随后两渡扶桑，

新知大增。以诸子批儒、“激而诋孔”之时

也是他学习西学最为勇猛精进之日。所以，

从经学阵营中冲杀出来的晚清诸大师，一手

复活了百家诸子，一手援引了外来的西学。

当然，对西学输入更为直截了当的是来

自新学阵营的人物。清末渐次输入的西学在

戊戌变法之后慢慢地系统化了，开始出现完

整介绍西方经济学、政治学、社会学、哲学

等学科的客观性着述和引进这些学科的呼

声，这就和戊戌前笼统地将西学称为格致之

学、以与中学相区别有了根本的不