《桃花源记》的教与思.docVIP

《桃花源记》的教与思 第一环节：行行重行行 东晋太元年间，武陵渔人一次意外迷路，发现了一处“秘境”，有了一场“奇幻之旅”，在当时引发了不小的关注。这是怎么一回事呢？教学时，让学生跟随武陵渔人的脚步，圈画相关词句，梳理出渔人进出桃花源的行踪： 缘溪行—复前行—从口入—复行数十步—便要还家—余人各复延至其家—辞去—及郡下—寻向所志—不复得路。由以上行踪可知，渔人是在“忘路之远近”的时候，遇到桃花林，进而发现桃花源的；后来，他再次寻找桃花源，却又一次忘记路线，“遂迷，不复得路”。因此，《桃花源记》中渔人的行踪以“忘”始，以“忘”终。 第二环节：桃源与现实 《桃花源记》中有两个空间，一个是武陵渔人所处的现实社会，一个是桃花源。本环节关注这两个空间，分两步进行教学。 第一步：抓“绝境”，说桃源之美。已成为文学意象的“世外桃源”，在《桃花源记》中被称为“绝境”，也就是与世隔绝的地方。这里的“世”，指渔人生活的世界。这个“绝境”里有什么？让学生站在渔人的视角，结合课文内容，用“桃源世界有”这一句式，说说桃花源的样子。学生们从“土地平旷，屋舍俨然”一句，看到桃源世界安稳、有序的生活；从“有良田、美池、桑竹之属”一句，看到桃源世界优美、和谐的自然环境；从“阡陌交通，鸡犬相闻”“黄发垂髫，并怡然自乐”等句，看到桃源世界和乐、闲适的居住氛围；从“便要还家，设酒杀鸡作食”“余人各复延至其家，皆出酒食”等句，看到桃源世界淳朴、热情的民风，以及人们物质生活的相对富足。 第二步，抓“留白”，说现实之乱。通过上一步的教学，学生感受到，这个与世隔绝的桃花源是一个近乎完美的存在。根据桃源中人自述，他们来到这里是为“避秦时乱”，那么，几百年过去了，桃源外的世界，也就是渔人生活的地方还“乱”吗？那是一个怎样的社会呢？引导学生通过分析文中的留白进行探究。 从“此人一一为具言所闻，皆叹惋”一句可以推断，渔人所处的社会并不令人满意。如果外界的生活好，桃源中人听了渔人的讲述就不会“皆叹惋”，而是“皆惊叹”或“皆赞叹”了。这句话中，作者运用了留白的艺术手法，不直陈其事，而是简单一笔带过，给读者留下想象的空间。教学时，抓住这句话，为学生出示了以下拓展材料，让学生发挥想象，用“渔人世界有”这一句式，说说当时的社会状况： 东晋太元年间（376—396），朝廷腐败，战争频发，赋税、徭役繁重，百姓生活苦不堪言。“白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》）、“剧哉边海民，寄身于草野。妻子象禽兽，行止依林阻”（曹植《梁甫行》）等诗句，形象地写出了当时社会的黑暗。 学生结合拓展材料读课文，感受更加全面、充分。他们说，渔人世界有苛捐杂税、有繁重的徭役、有接连不断的战争、有困顿漂泊的生活…… 桃源内外，两重天地。一个世界很精彩，一个世界很无奈；一个是不知有汉、无论魏晋的现世安稳，一个是战乱不休、民生凋敝的乱世离散；一个是岁月静好，一个是负重前行；一个世界的人“皆出酒食”、热情好客，一个世界的人“处处志之”、背信弃义。通过品读与梳理，学生感受到桃源内外生活的鲜明差异。 第三环节：寻寻又觅觅 桃花是美好的象征，桃花源是美好的存在。渔人离开桃花源后，他所在世界的人对美丽的桃花源开始了一遍又一遍的寻觅，却始终不得其路。第三环节，引导学生聚焦课文最后两段，通过时人对桃花源的“寻而不得”，探究这一“绝境”的奥秘。 既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。 “既出”一句，文本语言由之前的四字为主转为三字，字数变少、句式变短，节奏明快、简洁干脆；“及郡下”“诣太守”“说如此”，作者连用三个动词性短语来描写渔人离开桃花源后的行动，使读者感受到渔人迫切的心情。从桃源出来后，渔人连家都没回，一刻不停地去找太守，说出了本应保守的秘密，违背了自己对桃源中人的承诺；“太守即遣人随其往”，一个“即”字，写出太守得知此事后的迅速反应。但无论是身居高位的太守，还是“高尚士”刘子骥，都没有找到这个世外桃源。 渔人在“忘路之远近”时发现了桃花源，却在“处处志之”的情况下找不到桃花源。同样是迷路，“忘”而后“逢”，有“志”却“迷”，何也？难道这“忘”中有什么玄机？ 阅读了陶渊明的一些诗文，发现“忘”字出现的频率很高，除了《桃花源记》的“忘路之远近”，还有“忘怀得失，以此自终”“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”（《五柳先生传》）；“此中有真意，欲辨已忘言”（《饮酒·其五》）；“此事真复乐，聊用忘华簪”（《和郭主簿·其一》）等。其中，“忘怀得失”忘记的是个人的荣辱得失，“便欣然忘食”忘记的是吃饭，“欲辨已忘言”忘记的是说话，“聊用忘华簪”忘记的是富贵名利…… 可见，陶渊明实在偏爱“忘”字。其实，桃花源中的