《人间词话》十则省公开课金奖全国赛课一等奖微课获奖PPT课件.pptx

《人间词话》十则

王国维

;《人间词话》，青年们读得懂太少了；肚里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。……我个人认为中国有史以来，《人间词话》是最好文学批评。开发性灵，此书等于一把金钥匙。一个人没有性灵，光谈理论，其不成为当代学究、当世腐儒、八股教授也鲜矣！

——《傅雷家书》;王国维（1877——1927），字静安，号观堂。他“体素羸弱，性复忧郁”。幼年接爱传统封建文化教育，15岁考中秀才。青年时代在进步思潮影响下，努力学习西方哲学社会科学和自然科学。把西方美学和文艺思想与中国古代美学和文艺思想融合起来，成就了他主要美学文艺理论著作《人间词话》;辛亥革命后，他以清朝遗老自居。1927年因为长久思想上苦闷，生活上困顿，长子逝世，挚友绝交，对北伐战争胜利恐惧，自沉颐和园昆明湖。他才华和卓识并没有得到充分发展，令人惋惜。?;五十之年

只欠一死

经此世变

义无再辱;王国维之死，是一个世纪谜语，但总以为他是为“忧心”而死。他找到叔本华做他精神引领，而从叔本华那里领会到消极主义恰好促成骤然赴死决心。“人生问题，往复胸臆”，度量王国维一生，寻觅于哲理，探求于史学，往复于“人生”。他在探索史学上做出当代少有些人与之比肩大贡献，问题在于，他死是不是说明他往复于“人生”途中，寻寻觅觅，终而冻馁于野，无得归所？

;为“殉清”说。王为清朝遗老，王国维以秀才身份，被溥仪破大清“南书房行走”须翰林院甲科出身旧制，召其直入“南书房”,溥仪对其有囯士知遇之恩。逢“覆巢”之将再，以自杀而“完节”似乎也是情理之中。所以梁启超以伯夷、叔齐不食周粟而比之，当初清华校长曹云祥和罗振玉、吴宓等均持此说。鲁迅在《谈所谓“大内档案”》一文中，称王“在水里将遗老生活结束”，可见也为此论。但反对此说者认为，王国维领清华职，心无旁骛，潜心学术。他虽“忠清”，却不充其鹰犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以当初就有些人说：“你看他那身边遗嘱，何尝有一个抬头空格字？殉节人岂是这???子？”

;为“文化殉节”说。陈寅恪认为凡一个文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出于自杀无以求一己之心安而义尽也。”“盖今日之赤县神州值数千年未有之巨劫奇变，劫尽变穷，则此文化精神所凝聚之人安得不与之共命而同尽，此观堂先生所以不得不死，遂为天下后世所极哀而深惜者也”。最终一个观点是“诸原因”。以一遗民绝望于清室覆亡，以一学者绝望于一个文化式微，一介书生又生无所据当王国维徘徊于颐和园长廊，回想起“自沉者能于一刹那间重温其一生之阅历”箴言，遂“奋身一跃于鱼藻轩前”。可能，这就是王国维自沉之“谜底”。;文章主张

《人间词话》不一样于当初有影响词话,它提出了"境界"说."境界"说是《人间词话》关键,统领其它论点,又是全书脉络,沟通全部主张.

王国维不但把它视为创作标准,也把它看成批评标准,论断诗词演变,评价词人得失,作品优劣,词品高低,均从"境界"出发.所以,"境界"说既是王国维文艺批评出发点,又是其文艺思想总归宿.;落实以下字词释义;第一则，指出有“境界”则有“高格”，才能产生名句。;有我之境;庭院深深深几许，

杨柳堆烟，

帘幕无重数。

玉勒雕鞍游冶处，

楼高不见章台路。

雨横风狂三月暮，

门掩黄昏，

无计留春住。

泪眼问花花不语，

乱红飞过秋千去。

;秦观《踏莎行》;物本无意，实乃诗人主观情绪浸染（亦可提“移情”）。你还读过哪些这么句子。;无我之境;陶渊明《饮酒》;元好问《颖亭留别》

故人重分携，临流驻归驾。

乾坤展清眺，万景若相借。

北风三日雪，太素秉元化。

九山郁峥嵘，了不受陵跨。

寒波澹澹起，白鸟悠悠下。

怀归人自急，物态本闲暇。

壶觞负吟啸，尘土足悲咤。

回首亭中人，平林淡如画。

;“有我之境”与“无我之境”根本区分;下面诗句属“有我之境”是：（）

属“无我之境”是：（）

A感时花溅泪，恨别鸟惊心

B星垂平野阔，月涌大江流

C明月松间照，清泉石上流

D浮云游子意，落日故人情

;王国维认为这两种境界那种更高明？为何？

;第五、六则从作者感受、作品表现角度谈“境界”。包含三层含义：;宋祁《玉楼春》

东城渐觉风光好，彀皱①波纹迎客棹。

绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。

浮生②长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。

为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。

①縠皱：即皱纱，喻水波纹。

②浮生：指飘浮无定短暂人生

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