如何对待中国传统文化.doc

如何对待中国传统文化 如何对待中国传统文化，一直以来中国的学者有三个观点：一是民族虚无主义，认为中国现实的发展可以割裂和历史的联系，否定传统文化的价值；二是复古主义：片面抬高传统文化，用传统的价值观点来看待、衡量、评价现实的实际，否定传统社会和现代社会的本质的区别。三是综合以上两种观点，投机的运用辩证的否定观，对待传统文化，主张去其糟粕，取其精华。我扬弃观点对待中国传统文化。中国传统文化从广义上说是从五四运动以前到中国上古时期人们在社会实践中所创造的物质财富与精神财富的总和从狭义来说是中国古代社会一直流传到近代的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。我所谓的扬弃扬弃一词来自德国古典哲学含有肯定和否定的双重意义，在否定意义上之取消或舍弃，在肯定意义上指保持或保存就是对待传统文化要尊重它的艺术价值，而舍弃它的使用价值。具体来说就是 一这些传统文化要当作古董一样来收藏，人们在收藏的时候所看重是它的艺术价值，欣赏的完全是带给人们的享受二对于传统文化的使用价值采取的是放弃的态度原因有以下两点一传统文化产生的时代的局限性所致。比如，先秦文化处在奴隶社会向封建社会过度时期，生产是从青铜器时代步入铁器时代，这个时期的文化思想不可避免的带有时代的烙印，它的指导思想只使用于那个时代，即使是后来的沿用，也只表明封建时代文化思想的进步同时代的前进相比过于缓慢 （二中国传统文化思想性的文化太少们所宣扬的更多是一种欲得到最高成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离死，只有这样才能得到最后的解脱的出世的哲学，另一种是只讲道德价值注重社会中的人伦和世务的出世哲学。这两种思想与当时的统治者或奴役者的思想相吻合，而与当今文明社会的自由平等博爱的思想相距甚远。作为旁观者孟德斯鸠认为这些礼教之所以很容易地铭刻在中国人的心灵和思想深处的原因有两个。第一，中国的文字书写极为繁杂，必须通过大量读书学习来掌握它，而读书的内容就是礼教，因此中国人一生的很大一部分时间都把注意力集中在这些礼教上了。第二，是礼教里没有什么涉及心灵深处的东西，只是一些普通的实用规则而已，所以比精神上的东西更容易使人信服，更容易感动人。 然而，我们也应看到，中国传统文化与当代的新文化联系紧密：一中国社会生活条件的历史延续性决定了文化的紧密性二文化发展的历史事实验证了文化所具有的历史连续性在联系如此紧密的文化传统里，不可避免的影响着当今文化的思想，像传统文化中的无为而治，明哲保身，学而优则仕等思想依然常见，甚至在一部分人中根深蒂固。 对传统文化的扬弃，并不是对联系紧密的文化传统的漠视，更不是阻断，而是要以包容的心态去对待。中国传统文化中关于包容的文化太少了，总喜欢非彼即此，阴阳相对，善恶分明，划清界限，人的行为常以个人的好恶来评判其实中性的行为很多，东西丢了不一定就是邻居偷的。我们要有海纳百川胸怀，要听的进不同的声音。中国也曾出现过百家争鸣的时代，这是中国传统文化最辉煌的时代，这种繁荣状态正是源于当时的包容性文化。可是好景不长，封建统治者为了加强中央集权维护自己的统治，用罢黜百家独尊儒术来扼杀文化的包容性这个始作俑者是董仲舒。从此中国的思想文化就走进了小巷子，即使到了盛唐，昌盛的也仅是文化艺术的技巧性，而非思想性。 在如何对待传统文化方面世界上有浓厚文化传统的国家也都面临着两难选择罗素说每一个社会都受着两种相对立的危险的威胁：一方面是由于过分讲纪律与尊敬传统而产生的僵化，另一方面是由于个人主义与个人独立性的增长而使得合作成为不可能，因而造成解体或者是对外来征服者的屈服。像哈姆雷特的惊呼：“”一样，我们的问题出现了，它好像在迫使我们作出选择，此时有两种选择：继承与批判，加上二者兼取（取其精华，去其糟粕）共有三种选择，扬弃的思想就是最大限度的避免传统文化带来的僵化和迷失传统所带来的文化解体。 中国传统文化对中国人思想的禁锢，从近代的两大男子束辫女子缠足可见一斑身体的伤害远不及思想上的毒，人们的思想已经僵化到连申辩的权利都放弃了，沉默是金所带来更多的是奴隶思想从艺术作品中也可以看出来，流传下来的传统国画是山水花鸟鱼虫居多，而人物肖像则少的可怜，许多画家用寄情山水来麻醉自己的思想，并非都如孔子所说的“”。八股文的兴起更是给本来就残缺的思想雪上加霜。人们缺乏的是陈子昂敢于摔琴的精神，前不见古人后，后不见来者的感叹也只配陈子昂发出。我们从另一个侧面也可以看到中国现代的油画还是很传统开放性和独创性的思想很少而相反的是西方油画的别出心裁令人叹为观止，像俄国的马列维奇的《白色地面上的黑色方块。法国马格里特的这不是一只烟斗美国纽曼的亚当等作品给人更多的是思想上的开放乃至震撼这也是我之所以弃中国传统文化的使用价值的一个要点相对传统文化的艺术价值比如文字的线条美诗歌的韵律美都能给人以快感的