同性恋的前世今生.ppt

戏说改革之后的开放意识——同性恋的前世今生 Homosexual lovers 同性恋意识的近代发展 近一个世纪以来，同性恋在西方被视为洪水猛兽，为社会所不容。上世纪60年代开始的同性恋权利运动极大地改变了人们对同性恋的看法。在越来越多的地区和社会，人们对同性恋越来越宽容，这是一个基本的趋势。在中国公众对同性恋态度的调查中。在“你如何看待同性恋行为”这一问题上，有两成(20.8%)中国城市居民认为它完全没有错；三成人(32.3%)认为它“有点错”，但是并非完全错误；有近四成人(37.8%)认为它是“完全错误”的。还有近一成人(9.3%)态度不明。与美国相比，完全接受同性恋的人的比例(1977年的美国为43%)低20个百分点，但是完全拒绝同性恋的人所占的比例(1977年的美国为47%)也低了10个百分点。换言之，美国公众的观点比较两极化(纺锤型)，或者完全接受，或者完全拒绝，而中国公众的态度比较中庸(枣核型)。这种区别估计与我们两国各自的传统性文化对同性恋态度的区别有关。 　从社会道德评价上看，由于同性恋有可能有先天成因，就不应对它做道德评判，这跟不可以说左撇子道德有问题是同一个道理。因为无论你怎样批评它，禁止它，它还是会存在。从文化传统上看，中国对同性恋从来不严厉，现在世界上还有80个国家同性恋不合法，其中有7个国家对同性恋判死刑。我们偏巧没有这样的文化习俗和传统。从宗教信仰上看，中国从没有宗教禁止同性恋，而西方许多国家要保护同性恋人群的权益，有很大的宗教障碍。从繁衍保种需要看，历史上所有缺少人口的国家对同性恋都比较严厉，而不缺少人口的国家对同性恋就比较宽容。目前我国人口数量庞大，有3%-4%的人群不生育，不会对我国人口数量产生根本性影响。 柏拉图的爱情观 柏拉图式爱情也称为柏拉图式恋爱，以西方哲学家柏拉图命名的一种人与人之间的精神爱情，追求心灵沟通，排斥肉欲，理性的精神上的纯洁爱情。最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，柏拉图式爱情根植于古希腊的理性主义传统和同性恋爱风尚。 柏拉图在对话录《会饮篇》中提到最崇高的爱情是精神之爱，是爱的双方对真善美的共同追求，而这种共同追求仅限于男人之间。“柏拉图之爱”的真正意义就是男子之间的同性爱，只有这种爱才是高尚而珍贵的。在雅典，同性爱被法律赋予了最大限度的保护和支持，甚至被认为是对无节制生育的一种控制方法而加以提倡，同性恋是当时的雅典的骄傲之一，公元前4世纪，著名演说家爱斯基尼斯曾在法庭上公开陈说：“迷恋上一位貌美如花、风姿翩翩而又举止得体的少年，是一件非常自然的事情，这是任何一位感情丰富而又明智的男性必然会产生的爱情，是不可违抗的。” “同志”的代表人物 古代中国趣闻 断袖断袖是古人对男性之间的同性恋的代称，或者说“隐语” 西汉董贤英俊潇洒，又是御史董恭之子，因而被选为太子舍人。哀帝在与他的交往中产生了爱恋，封他为董门郎，并封其父亲为霸陵令，迁光禄大夫。不久，董贤又被封为驸马都尉侍中，哀帝和他形影不离，同床共枕。有一次哀帝醒来，衣袖被董贤压住，他怕拉动袖子惊醒爱人，于是用刀子将其割断，于是便有了这个典故。 龙阳龙阳之癖，也叫断袖之癖，指男同性恋 魏王与龙阳君为同性恋者，同床共枕，甚为宠爱。一天，魏王与龙阳君同船钓鱼，龙阳君钓得十几条鱼，却突然哭起来，魏王惊问其故，龙阳君开始钓到一条鱼很开心，后来钓的鱼越来越大，便将小鱼丢弃。反思到自己，四海之内，美人有很多，我担心魏王爱其他美人，必然会抛弃我，所以哭了。魏王为绝其忧，下令举国禁论美人，违禁者满门抄斩，以表其爱龙阳君，亦作”龙阳之兴“。 中国历史上的断背 1.卫灵公与弥子瑕、宋朝（分桃、余桃之癖）“分桃”典故，事情的原委是：君臣二人共游果园，弥子食桃而甘，未尽，遂以其半遗君。灵公食而甘之，曰：“爱我哉！忘其口味以啖寡人 2.楚共王与安陵君安陵君的固宠手段可以为后宫美人树立样板：一次宣王出游，兴致甚高而发出感问：“寡人万岁千秋之后，谁与乐此矣？”安陵君泣下而言曰：“大王万岁千秋之后，愿得以身试黄泉，蓐蝼蚁。”也就是愿意从死，不再乐生。于是，赢得了宣王更加的爱宠。 3.明万历帝万历皇帝宠幸十俊，都是年青慧丽的小太监。沉溺其中，以致有朝臣直谏道：“幸十俊以开骗门，此其病在恋色者也。”有一次他去万寿山拜谒皇陵，中途还要向一位少年护卫寻些断袖之欢。 4.杨秀清在太平天国当中，天王洪秀全、北王韦昌辉、北伐军首领李开芳等可能都有男风之好。其中反映最集中的人物是东王杨秀清，他的宠嬖有侯裕宽、侯谦芳等。他曾经阉割幼童以供使役，选择其中姿容秀丽者傅粉裹足，着绣花衣，号为男妾。 5.张国荣张国荣1997年红馆演唱会，在与恋人共同走过的第12个年头，张国荣终于公开了与唐鸠德的恋人关系。张国荣的举动，非但没有影响他在FANS心目中的地位