冯友兰《中国哲学简史》读书笔记.doc

冯友兰《中国哲学简史》读书笔记 之第一章、?中国哲学的精神 哲学是对于人生的有系统的反思的思想，用亚力士多德的话说，它是“思想思想”；思想思想的思想是反思的思想。 ?1.哲学在中国文化中的地位 相当于宗教在其它文化中的地位 中国的“四书”《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》相当于圣经 ? 2.每种大宗教就是一种哲学加上一定的上层建筑，包括迷信、教条、仪式和组织，所以儒家思想不是宗教。 ? 3.习惯上说中国有三教：儒教、道教、佛教，但儒家不是教。 道家是哲学学派，而道教是宗教，二者教义不同甚至相反，道家教人顺乎自然，而道教教人反乎自然。举例来说，照老子、庄子讲，生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但道教的主要教义则是如何避免死亡的原理和方术，道教有征服自然的科学精神。 作为哲学的佛学与作为宗教的佛教也有区别。 ? 4.与别国相比，中国人一向是最不关心宗教的。 德克·布德（Derk Bodde）《中国文化形成中的主导观念》（Dominant Ideas in the Formation of Chinese Culture）“中国人不以宗教观念和宗教活动为生活中最重要、最迷人的部分。-----中国文化的精神基础是伦理（特别是儒家伦理），不是宗教（至少不是正规的、有组织的那一类宗教）。-----这一切自然标志出中国文化与其它主要文化的大多数，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侣起主导作用的。”高于道德价值的价值，就叫“超道德的价值”，也就是哲学的价值，中国人对超道德价值的追求，体现在哲学里。 ? 5.中国哲学的问题和精神 中国哲学认为取得最高成就的人是圣人，圣人的最高成就是个人与宇宙的同一 认为要得到最高成就必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”，即普通所谓“出世的哲学”。而相反，注重社会中的人伦和世务，只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即普通哲学所谓“入世的哲学”。 中国哲学既入世又出世，“不离日用常行内，直到先天未画前”，这正是中国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的，它是很实用的，但是并不肤浅。入世与出世是对立的，中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题，求解决这个问题，是中国哲学的精神。中国哲学认为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人，中国的圣人不是不问世务的人，他的人格就是“内圣外王”的人格。内圣，是就其修养的成就说，外王，是就其在社会上的功用说。哲学的任务，就是使人具有内圣外王的人格。因为是内圣外王之道，所以学哲学不单是要知道它，而且是要体验它 ? 6.中国哲学家表达自己思想的方式 中国哲学家的言论、文章表面上没有联系，但是有内部联系。 中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。暗示几乎是无穷的，中国绘画、诗歌以及其它无不如此，好诗“言有尽而意无穷”。聪明人才能读出言外之意、行间之意。 中国艺术的理想，不是没有它的哲学背景的。《庄子》的《外物》篇说“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”与忘言之人言，是不言之言。 《庄子》中谈到两位圣人相见而不言，因为“目击而道存矣”（《田子方》）。 道家说，道不可道，只可暗示。 ? 由此可见，艺术表现思想感情，现代倾向于个人的主观感受，与古代趋向于人与宇宙同一是有很大区别的。 ?中国哲学的背景 《论语》说：“子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《雍也》） 孟子：“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”（《孟子·尽心上》） ? 1.“上农” 士、农、工、商----本----末 老子：“反者道之动” ? 2.“反者道之动”（《老子》第十四章） 中庸之道“毋太过” ? 3.自然的理想化 《老子》：“小国寡民，-----使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（第八十章） “蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》） 4.家族制度 以土地为根基的经济发展了中国的家族制度，儒家学说大部分是论证这种制度合理，或是这种制度的理论说明。 中国的自然环境→农耕经济→家族制度（社会组织）→儒家学说→正统学说 5.入世和出世 《庄子》中说，儒家游方之内，道家游方之外。方，指社会。儒家显得比道家入世一些，道家显得比儒家出世一些。常说孔子重“名教”，老、庄重“自然”。中国哲学的这两种趋势，约略相当于西方思想中的古典主义和浪漫主义这两种传统。读杜甫和李白的诗，可以从中看出儒家和道家的不同。儒家和道家两种趋势彼此对立，也相互补充，演习着一种力的