古代文集-白话中庸.pdf

　 　 　 目 录 简　介 中和是天下的根本 君子中庸，小人反中庸 最高的道德标准 谁能食而知其味？ 隐恶扬善，执两用中 聪明反被聪明误 牢牢抓住不要放弃 白刃可蹈，中庸难得 什么是真正的强？ 正道直行，默默无闻也不后悔 君子之道费而隐 道不远人，远人非道 素位而行，安分守己 行远自迩，登高自卑 无所不在的道 天生我材必有用 治国平天下的法则 诚则明，明则诚 至诚可参天地 从一个方面下功夫 国家兴亡，必有征兆 不能只做到自我完善 真诚是没有止息的 明哲保身，进退自如 不要自以为是，独断专行 无征不信，不信民弗从 圣人的伟大之处 弘扬德行的最高境界 　 简　介 　　《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出于孔子的孙子子思（前483－前 402）之手。据《史记·孔于世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名 叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成 是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中 庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代 因此而尊称子思为“述圣”。不过，现存的《中庸》，已经经过秦代儒者的修改，大致写 定于秦统一全国后不久。所以名篇方式已下同于《大学》，不是取正义开头的两个字为 题，而是撮取文章的中心内容为题了。 　　早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录有《中庸说》二 篇，以后各代都有关于这方面的著作相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》， 他把《中庸》与《大学》、《论语》、《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为 后世读书人求取功名的阶梯。 　　朱熹认为《中庸》“忧深言切，虑远说详”，“历选前圣之书，所以提挈纲维，开示 蕴奥，未有若是之明且尽者也。）（《中庸章句·序》）并且在《中庸章句》的开头引用 程颐的话，强调《中庸》是“孔门传授心法”的著作，“放之则弥六合，卷之则退藏于 密”，其味无穷，都是实用的学问。善于阅读的人只要仔细玩味，便可以终身受用不尽。 　　程颐的说法也许有些过头，但《中庸》的确是内容丰富，不仅提出了“中庸”作为儒 家的最高道德标难，而且还以此为基础讨论了一系列的问题，涉及到儒家学说的各个方 面。所以，《中庸》被推崇为“实学”，被视为可供人们终身受用的经典，这也绝不是偶 然的。 中和是天下的根本 　　【原文】 　　天命之谓性（1），性之谓道（2），修道之谓教。 　　道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 莫见乎隐，莫显乎微（3）。故君子慎其独也。 　　喜怒哀乐之未发，谓之中（4）；发而皆中节（5），谓之和。中也者，天下之大本 也；和也者，天下之达道也。致（6）中和，天地位焉，万 物育焉。 （第1章） 　　【注释】 　　（1）天命：天赋。朱熹解释说：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋 焉，犹命令也。”（《中庸章句》）所以，这里的天命（天赋）实际上就是指的人的自然 禀赋，并无神秘色彩。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在这里是 “没有什么更……”的意思。见（xian）：显现，明显。乎：于，在这里有比较的意味。 （4）中（zhong）：符合。（5）节：节度法度。 （6）致，达到。 　　【译文】 　　人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做 “教”。 　　“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的 人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地 方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎 的。 　　喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做 “和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境 界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 　　【读解】 　　这是《中庸》的第一章，从道不可片刻离开引入话题，强调在《大学》里面也阐述过 的“慎其独”问题，要求人们加强自觉性，真心诚意地顺着天赋的本性行事，按道的原则 修养自身。 　　解决了上述思想问题后，本章才正面提出“中和”（即中庸）这一范畴，进入全篇的 主题。 　　作为儒学的重要范畴之一，历来对“中庸”有各种各样的理解。本章是从情感的角度 切入，对“中”、“和”作正面的基本的解释。按照本章的意思，在一个人还没有表现出 喜怒哀乐的情感时，心中是平静淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀乐是人人都有而不