民间文学第四阶段导学-民间说唱.doc

民间文学第四阶段导学－民间说唱 本阶段的学习包括民间说唱、民间小戏等内容，了解民间说唱的评书、快书、快板、相声等艺术形式，也要了解民间小戏的概念和类型。 民间说唱 民间说唱是地道的民族民间文化的产儿，是广大民众喜闻乐见的精神产品，千百年来在最广泛的地域由最广大的民众自编自演自娱自乐，活跃于乡村田间地头和城镇地摊茶社，尽管随着新中国的建立，它已登上了“大雅之堂”，走上了舞台并占领了电视阵地，但绝大多数的说唱曲种及其艺术活动仍深深扎根于最广大的乡村城镇，是以中下层民众为主要服务对象的散发着泥土芳香的民间艺术形式。一、民间说唱的界定和分类民间说唱是以说说唱唱的形式来敷演故事或刻画人物形象的口头文学作品。有些论著称为’“曲艺”和“民间曲艺”。其实民间说唱同民间曲艺既有密切的关系，又有明显的区别：曲艺是各种说唱艺术的总称，属于艺术的范畴，它是以文学为基础，配以音乐和表演的综合性艺术，包含着文学、声乐、器乐、表演等因素；而民间说唱侧重于文学方面，主要是从文学角度探讨作为曲艺表演底本的构成与特点，属于民间文学的范畴。当然，承认二者的区别，并非人为地划分楚河汉界，使之截然分开，只是指出各有侧重罢了。实际上在学术研究上，注意其综合性特点，立体性、全方位地研究民间说唱，更有利于我们深刻理解其文化品格和艺术特征。民间说唱遍及各民族、各地区，内容丰富，形式多样，据不完全统计，大约有300余种。从民间说唱的内容和形式上综合考虑，可以分为唱故事、说故事、说笑话三个类别。1、唱故事类所谓唱故事，是指这一类作品的故事情节主要采用韵文形式表现出来。其中有腔有调、有辙有韵，并有鼓板丝弦伴奏的称为演唱体，包括大鼓、渔鼓（道情）、弹词、坠子、琴书、好来宝（蒙古族）、大本曲（白族）、甲苏（彝族）、八角鼓（满族）等；无乐器伴奏，只击节吟诵具有一定音乐性的则称为韵诵体，如山东快书、天津快板、金钱板、赞哈（傣族）、哈巴（哈尼族）等。无论是演唱体，或是韵诵体的民间说唱大都是从民歌、小调、民间曲牌的基础上发展演变而来的。内容上以反映广大民众的现实生活为主，有的表现历史题材，讴歌农民起义，揭露旧社会的黑暗，如《长坂坡》、《闹荆州》等；有的抨击封建礼教，表达人们追求婚姻自主的美好愿望，如《小两口抬水》；有的则表现民众的诙谐情趣，洋溢着喜剧色彩，如河南坠子《榆石榴》，反映了旧时不合理的婚姻制度，“十九岁媳妇十岁郎”，未来的新郎不谙世事，偷石榴偷到了老丈人后花园里，随即被抓住，而抓“贼”者恰是未过门的媳妇。它以喜剧的形式揭露不合理的包办婚姻，女婿的无辜和媳妇的自强都显示了即使在农村也萌生了自由民主的思想。唱故事类的民间说唱艺术形式上篇幅不长，妙趣横生，唱词有的以精炼明快取胜，有的以细腻刻画见长，受到了广大群众的喜爱。2、说故事类以说为主，采用散文叙述形式的作品，如北方的评书，南方的评话、评词。它们都是继承了古代说话艺术而形成，经过明末清初柳敬亭等一批名家的发展，至清初形成两大系统，即南方的评话和北方的评书。南方评话以扬州评话、苏州评话为代表，除此之外还有南京评话、杭州评话以及福州评话，此系统的评话皆受柳敬亭的直接影响较深。北方的评书以北京评书为主体，相传为乾隆年间的王鸿兴所创。传统的评书、评话大体有三方面内容，一是金戈铁马，称为“大件袍带书”，主要表现敌我攻战、朝代更替、忠奸争斗、安邦定国等内容，如《列国》、《三国》、《隋唐》、《杨家将》、《大明英烈传》等。二是绿林侠义，又称“小件短打书”，写结义搭伙、除暴安良、比武竞技、败山破寨等内容，如《水浒》分为武、宋、石、卢、林、鲁、后水浒六部，每部若干回；此外还有《三侠五义》、《绿牡丹》、《八窍珠》等。三是烟粉灵怪，主要以神话传说为原型创作而来，多表现神异鬼怪，狐妖蛇仙等题材，以虚幻的艺术形象表现人间现实，如《聊斋》、《西游》、《封神榜》等。评话、评书在文化内涵上主要表现在，其一，展示了社会万象，它如同一面镜子，深刻而生动地反映了纷繁杂沓、色彩缤纷的大千世界，在世人面前构制出一幅自古至今的中国历史画卷，比如书中说到某个皇帝，既可以旁征前朝和后世的帝王，又可以博引臣民百姓的口碑，甚至可以用外国总统或帝王来作对比与衬托，联类比附，囊括了丰富的社会生活。其二体现了传统美德，从美学意蕴来看，它所涉及的伦理道德观念比较复杂，既反映社会生活本身蕴含的道德观念，歌颂真、善、美，同时又敢于取舍，讲出说书人的思想倾向性。比如中华民族的传统美德在封建社会里集中体现为忠、孝、节、义，在说书艺人那里就不是笼而统之一概而论，而是有所鉴别和分析，对至高无上的国君区分为明君、昏君、暴君，对上层人物也区分为清官和贪官，然后对其功过得失进行叙说评论。其三，蕴含着丰富的人生哲理，它不是俯瞰宇宙万物作出宏观议论．而是把民众的世界观附着于形形