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美学可能性探析 　　摘要：美，这一美学难解之题，其研究在当前有了出现重要突破的可能：传媒业的发达和影像复制技术的发展，在使艺术去魅的同时，也使研究者对“美”的直观和深入研究有了可能；生态化生存的语境，使当代人重新认可了身体，包括具体感官在审美中的积极参与；新传播媒介的动态特征，在提供全新审美模式的同时，也为我们更加全面地考察审美活动，提供了可能。 　　关键词：“美”学；大众传媒；美感；感官；动态美 　　中图分类号：B83-0 文献标识码：A 　　俗话说，“爱美之心，人皆有之”。对美好事物，美好人生的执着追求，是人的天性。从原始器皿的朴拙、稚嫩，到后世工艺品的精致、奇巧；从错彩镂金的繁复，到清水出芙蓉的自然；从原始部族的纹身、装饰，到今天人们对美的多样化追求，无不显现着美的神奇魅力。作为社会的正面价值，它鼓舞着无数人不断奋斗进取，走向理想和完善；作为一种令人迷狂的诱惑，在不经意间，它甚至会改变历史，给身处其中的人们，带来久远的震颤。 　　西方最伟大的史诗《伊里亚特》，描述了古希腊和特洛伊人之间一场持续十年之久的残酷战争。而这场战争的导火索，不过是一个刻着“属于最美丽者”的金苹果。它不只引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜、爱神阿芙洛蒂特为争夺美之桂冠的争斗，还把更大的争斗带到了人间。特洛伊王子帕里斯，不爱权力的荣耀和智慧的荣光，为了得到世上最美丽的女人，他把金苹果判给了爱神阿芙洛蒂特。爱神则兑现承诺，帮他抢到了世上最美丽的女人――希腊的海伦。这最终导致了特洛伊战争的爆发。更让人称奇的是，在其描述中，当战争进行到第九个年头时，希腊联军兵临城下，特洛伊少壮男子，差不多都为城捐躯。面对城毁人亡的惨痛，坐在城楼上观战的特洛伊长老们，在看见海伦时却交换着这样一种看法：“好一位标志的美人！难怪，为了她，特洛伊和胫甲坚固的阿开亚人经年奋战，含辛茹苦――谁能责备他们呢？她的长相就像不死的女神，简直像极了！”[1] 　　而在我们所熟知的中国文学里，也有“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得”的热烈咏叹。 　　伴随着这种飞蛾扑火般的执着追求与向往，也就有了今天的人们依然兴味盎然地对美的寻找与探究。“美”成了思想史、文化史上的一个重要话题。在西方，受雕塑艺术繁荣和几何学发达的影响，长久以来，一直有着对完美人体的描画和研究。从毕达哥拉斯学派的黄金分割、完美比例观念，到波利克里托等人的雕塑；从文艺复兴时期人们对古希腊艺术的景仰、膜拜，到艺术家热衷的人体解剖及由此带来的雕塑、绘画艺术的古典美辉煌；从费希纳的“自下而上的美学”，到阿恩海姆的格式塔理论，无不显现着对美的执着追求与探寻。今天，有人甚至制作出了专门用来测量人体，特别是面部完不完美的黄金分割三脚仪器；还有所谓人体结构的14个黄金点，12个黄金矩形，2个黄金指数的美容医学基本原则。至于有关美的理论探讨，更有为柏拉图所开创至康德而达到高峰的“美”的抽象思辨及其带来的所谓哲学美学的持续繁荣。在古老的中国，当然也有着关于美的各式各样的记述。像诗经里面的“硕人”，“俨且淑”、“俨且贞”，“手如柔荑，肤如凝脂，颈如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”的曼妙女子。受舞蹈艺术成熟的影响，在汉末则有风姿绰约，仪态万方的神女记述：“?纤得衷，修短合度。肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露。芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜，明眸善睐，嫣辅承权，环姿燕逸，意静体闲。柔情绰态，媚于语言。”[2]而关于艺术美、自然美，更有无数评说。可是遗憾地是，至今仍有很多人，特别是一些学者，依然质疑对“美”的学问研究的必要性。 　　那么，“美”到底能不能成为一种学问，有没有可能以“美”为中心，建立起一门独立的学科？其中，遇到的最有力的质疑是，到底有没有“美”这样一个对象存在？语言学家说，这是一个错误：从来没有一个“美”的实体，美只是一个形容词；而从词义梳理的角度看，历史上关于美的说法纷繁复杂，当代人对“美”的理解也五花八门。正是接受了语言学家的这种说法，当前的很多研究者，避开了对美的探究。当代关于美的研究，转移到了所谓的审美文化、审美经验和艺术领域。应该承认，这种说法，很有一些道理，也确实触及了问题的要害。而审美研究的转型，也确有必要，在实践中也取得了很多成果。但值得注意的是，既然“美”是一个众说纷纭的，虚假的，没有谈论必要的，需要取消的伪问题，那么何谈美的研究转型？何谈审美文化？何谈审美经验？而且，令人奇怪的是，在很多人知道这是个错误之后，今天的人们，包括语言学家们，依然在热烈地追求美，而且能作出美的判断，有明确的美的感受。一些语言学家、哲学家，以“美”这个词可以用很多其它词语代替这一现象，得出美是一个“家族类似”的，根本无法找到共同之处的游移概念。