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包头妙法禅寺历史的探讨 　　【摘 要】 包头市是一座典型的内蒙古移民城市。文章从包头城镇发展史、草原文化、西口文化角度阐述了妙法禅寺的建立由来。首先，确定妙法禅寺所以建吕祖殿，本是捐助人王纯德等人的意愿，本寺开山人续洲和尚采纳了群众的意愿所建；其次，佛教洞窟是由清朝前后三任驻军总兵带领士兵所建；再次，宗教活动受山西寺庙影响很深，妙法寺建筑形式受到“西口文化”影响。 　　【关键词】 吕祖；大同总兵；西口文化 　　妙法禅寺位于包头市东河区乔家金街北段路西，座西面东，在历史上曾是内蒙古规模最大汉传佛教寺院之一。近20余年进行了扩建，除清代建筑吕祖殿得以保留外，其它危房已经拆除。在130年中，该寺留下了包头城镇发展史的烙印，现分几个问题进行讨论。 　　一、为什么佛寺中建有吕祖殿 　　口头传说。据柳陆先生在采访资料中得知：“本土画家翟占飞外祖父的先人（白姓）大约在清初，只身从山西定襄到包头谋生。行途中，他一直背一尊高约2尺左右的石雕吕洞宾像。至于他为什么背着石像而来，成为后人一个未解的谜团。当他走到今榆树沟梁头时，迈不动了。他想，这一定是吕洞宾显灵，暗示自己就此停步，并选此地居住。正在犹豫间，忽见眼前有一截粗大的树桩，遂将这尊石雕安放在树桩之上。”后来引起人们对此像烧香礼拜及盖有小庙之事。[1] 　　我们认为，此故事虽非虚构，但对于我们所谈的妙法寺没有直接联系，只是说明在民间存在“对于吕祖的信仰”我们还知道老包头城曾设有“吕祖坛”等一类的情况。同治十二年季春所立《新建妙法寺碑记》已经说得很清楚：“妙法寺基系保郡（今山西保德）吉士王纯德号之善区也，自得此区，尝欲修建庙宇，妆塑古佛、韦陀、孚佑帝君，以妥神灵，以成盛地。”是王纯德提出“以妥神灵”要做的三件事：妆塑古佛（指佛像）、韦驮菩萨、孚佑帝君（元代吕祖所受朝廷的封号，全称纯阳演政警化孚佑帝君），并将宅基4亩3分3厘献出建庙，[2]这个要求为僧人续洲所接受，后来得到一位姓朱的善士大力资助，建成了妙法寺第一进院中心线上的吕祖殿及山门，所以民间俗称妙法寺为吕祖庙。 　　有一些文章，由于没有见到碑文，作了许多“佛道合一”的解释，至少与本寺的实际情况是脱节的。外地有“儒道释”合一的“三教殿”或山西浑源有过派别，宣示宗旨明确，而妙法寺则不是。本寺仅多了一尊吕祖像，既不念道教经典，又无道士活动，离“合一”的距离差得很远，用民间对吕祖的信仰来解释是乎较为妥当。我们知道，在我国西北地区历史上，民间对于佛、道信仰没有严格的界线。汉民族民间信仰基本格局是“两系”“三支”：即佛教、道教两大体系与地方神信仰、祖先信仰、巫术风不唯神，道教是多神论。如关帝、文昌帝君是属于英雄神、文化神。吕祖应类于此，在俗神之列，又尊他为道教的一位祖师，水占卜信仰三支。佛教认为神鬼与人同为“有情众生”，都在“三界”“六道”生死轮回，所以不尊神也。王纯德老人就没有关于佛教、道教明确的概念。关于吕祖有许多民间故事属于文学作品，我们不能用民间故事去解释宗教，如吕祖如何“皈依佛门”成为护法神等说法。“戏牡丹”、“斩黄龙”故事在《道藏》中无载。妙法寺所以建吕祖殿，本是王纯德等人的意愿，本寺开山人续洲和尚采纳了群众的意愿。 　　二、为什么驻包清军将领参与建庙 　　有一则史料说，清同治五年（1866年），清廷调大同镇总兵马升率部移驻包头，参与西征宁夏金积堡马化龙回民起义军。马升驻包期间，患了搭背疮，医治无效，去吕祖庙求签服药，疮病痊愈。他还愿修庙，在吕祖殿后修了中殿（俗称石头殿）和三佛洞（主供东方药师佛、释迦牟尼佛、西方阿弥陀佛，民国十年（1921年）三佛洞扩展为大雄宝殿）。我们对照本寺所存碑刻《创建佛窑记》，发现“马升修了中殿和三佛洞”的说法是错误的。2011年本寺《创建佛窑记》石碑出土，使我们得目睹全文。碑文说出修石头殿、三佛洞的原委：四川人马升为驻包头第一任大同总兵，光绪四年（1878年）退休后接任者是安徽人第二任大同总兵张树屏，（总兵，绿营兵高级武官，全称镇守总兵官。湘淮军将士升迁总兵者，前加记名二字者为虚衔），官衔为“头品顶戴提督军门、总统淮练马步各军、山西大同总镇额腾额巴图鲁”，（巴图鲁为封号，英雄之意）由于张树屏“忧深报国，气血凝滞”在病中向吕祖祈祷发愿，“不日建帅病渐痊愈”，（建帅即张树屏，字建侯），于是还愿令副手林成兴率领兵丁在吕祖殿后建中殿及三佛洞（碑文称作佛窑、石窑）。林成兴的官衔为“代统树军总理营务处记名总兵、前直隶务开路赞勇巴图鲁”，后来江苏江浦人林成兴继任为驻包第三任大同总兵，这块石碑立碑人就是林成兴。碑文称：“林公独率所带前营勇丁创建石窑，内供佛像”，“无一文累及百姓”，未向人们索取捐款，工程是由前营勇丁完成的，碑阴只刻立碑人未列布施者姓名和捐助钱数。 　　同治三年（1864年）宁夏金积堡起义，清