从历史的角度谈谈你对社 会 主 义核心价值观的认识.docVIP

从历史的角度谈谈你对社会主义核心价值观的认识 党的十八大提出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民个人层面的价值准则，这24个字是社会主义核心价值观的基本内容。 客观地说，组成社会主义核心价值观的十二个理念都可以在中国传统文化和历史经验中找到直接或间接的对应资源。依据资源的差异程度，可以大致把这十二个理念分为两组：一组是历史资源比较直接、丰富和深厚的，这包括富强、文明、和谐、爱国、敬业、诚信、友善七个理念；第二组是历史资源相对较少和较为间接的，这包括民主、自由、平等、公正、法治五个理念。这两组之间之所以出现这样的差异，原因在于第二组主要是人类近代文明中才流行的概念，第一组则从传统时代到今天一直使用和发挥作用。但即使是第二组，也可以在中国历史文化中找到其资源。 富强： 一般意义上说，富强是人类的共同追求。中国很早就有富民强国的思想，如《论语》的“足民”即富民主张，《管子》的“富民”治国之道。特别是近代以来，面对鸦片战争后中国的贫弱，从洋务派提出的“辅以诸国富强之术”，到维新派提出的“变法图强”，再到孙中山资产阶级革命派提出的实业救国，“振兴中华”，具有先进思想的中国人进行了各种富强之道的探索。 文明： “文明”一词最早见于《周易》。该书中多次出现“天下文明”等描述。唐人孔颖达注解说“经天纬地曰文，照临四方曰明”，其意指社会文教昌达、文德彰显而形成的王者修德、民风淳朴、风调雨顺的和谐景象。从人的层面来讲，文明则是指人的教养和开化状态。《尚书·舜典》称赞舜“浚哲文明”，就是指他非常谦恭，品德高尚，很受人爱戴的意思；《礼记·乐记》说：“是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外。”文明是谦恭有礼，是内在的德行开放出来的一枝鲜花。西方的“文明”一词包含有脱离野蛮的开化之意。所以，文明有人的端庄优雅有教养之意。 和谐： “和谐”是中国传统文化的核心理念，它贯穿于个人修为、国家治理、社会建构等各个层面。在个人层面，和谐是一种重要的修养目标。孔子说：“君子和而不同，小人同而不和”。儒家认为，若要有君子之修，必须善于兼听各种不同的声音，协调各种不同的关系。道家庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一”，认为天地万物与我之间是一种共生共存的关系，即物我相通，和谐如一。 　　在治国理政方面，和谐也是一种价值追求。《论语》曾言，为政之道，在于“近者悦，远者来。”《周礼》中有“建邦治国”的“六典”之说，其中“三曰礼典”，就是要“以和邦国，以统百官，以谐万民”。《左传》说：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。” 爱国： 《孙子兵法》说：“上下同欲者胜。”这里说的“上下同欲”，并不仅仅指军队内部的上下一心，更是指全国人民的团结一心、众志成城。拥有这样的民族力量，就拥有了制胜之道。如果说古人的爱国观，更主要表现为对有形疆土的重视，那么在当今、在未来、在“地球村”的全球视野下，我们当代人的爱国观，更多是表现在无形层面，更重要的，是去爱护国家的民族文化、传统价值和国际影响。 敬业： 孔子说“君子忧道不忧贫”，他告慰了那些困顿于贫寒中犹豫着是否该坚守目标的人们，只要道路正确、坚定前行，那么一切收获都将会顺其自然地随之而来，当下的一时窘迫正是君子轻装上路走向辉煌的重要起点；所以，屈原说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，他安慰了那些挣扎于困境中彷徨着是否该坚持原则的人们，当君子志向远大、目标明确的时候，一定要用拒绝捷径的脚步去一步一步丈量理想的距离，这样的崇敬之心，是人对心中事业的求索，更是事业对值得之人的求索。 诚信： 诚信是中华民族的传统美德。诚信是中华传统道德文化的精华。邓小平同志曾说：“讲信义是我们民族的传统。”具体来说，“诚”是尊重事实、真诚待人，既不自欺也不欺人。故朱熹曰：“诚者，真实无妄之谓。”“信”是忠于良心、信守诺言。故张载曰：“诚善于心谓之信。”“诚”是“信”之根，“信”是“诚”之用。中华传统美德把诚信视为人“立身进业之本”，要求人们 “内诚于心，外信于人”。 诚信是立身处世之道。诚信是人之为人的道德规定。孔子曰：“人而无信，不知其可也。”诚信是个人社会化的“初始原则”。人是通过“社会化”完成从生命体的自然人到具有社会角色的社会人转化的。人的社会化，不仅要学习和掌握社会生活所必需的知识和技能，而且要学习社会交往的规则。其中，遵循不说谎、说话算数等诚信规则，则是每个人最早接受的规则教育之一。 友善： 诸葛亮在《论交》里说道：“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历险夷而益固。”出于势利的交往，不能久长，不可稳固。而君子