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第八章 文选阅读 第一节 　　　 文献导读 1、《尔雅注疏》郭璞注，邢昺疏 卬吾台予朕身甫余言我也卬犹妜也语之转耳书曰非台小子古者贵贱皆自称朕礼记云授政任功曰予一人畛於鬼神曰有某甫言见诗○卬五刚切台音怡下同疏卬吾至我也○释曰我者施身自谓也此皆我之别称也者郭云卬犹妜也语之转耳说文女人称我曰妜由其语转故曰邶风匏有苦叶云人涉卬否吾者孔子曰吾自卫反鲁身者我之躬也余者邶谷风云伊余来爱馀皆见注书曰至见诗○释曰云书曰非台小子者汤誓文云古者贵贱皆自称朕者大禹谟云帝曰朕宅帝位禹曰朕德罔克屈原亦云朕皇考曰伯庸是贵贱皆自称朕史记秦始皇二十六年定为至尊之称汉因不改以迄於今云礼记云授政任功曰予一人畛於鬼神曰有某甫者皆下曲礼文云言见诗者周南·葛覃云言告师氏言告言归是也 卬、吾、台、予、朕、身、甫、余、言，我也。卬，犹妜也，语之转耳。《书》曰：“非台小子。” 古者贵贱皆自称朕。《礼记》云：“授政任功曰‘予一人’ 。” “畛於鬼神曰‘有某甫’ 。”言见《诗》。○卬，五刚切。台音怡。下同。?[疏]“卬吾”至“我也”。○释曰：我者，施身自谓也。此皆我之别称也。卬者，郭云：“卬犹妜也。语之转耳。”《说文》云：“女人称我曰妜。”由其语转，故曰卬。《邶风·匏有苦叶》云：“人涉卬否。”吾者，孔子曰：“吾自卫反鲁。”身者，我之躬也。余者，《邶·谷风》云：“伊余来爱。”馀皆见注。 “书曰”至“见诗”。 ○释曰：云“《书》曰：非台小子”者，《汤誓》文。云：“古者贵贱皆自称朕”者，《大禹谟》云：帝曰：“朕宅帝位。”禹曰：“朕德罔克。”屈原亦云：“朕皇考曰伯庸。”是贵贱皆自称朕。《史记》秦始皇二十六年定为至尊之称。汉因不改，以迄於今。云“《礼记》云：授政任功曰予一人。畛於鬼神曰有某甫”者，皆下《曲礼》文。云“言见《诗》者，《周南·葛覃》云：“言告师氏，言告言归。”是也。 2、《释名疏证补》 东汉时刘熙《释名》，以音求义，来推究事物名称的由来。 清代毕沅《释名疏证》，对《释名》加以注释论证。 王先谦《释名疏证补》，对毕沅此书再加补证。此书撷取学者精英，所校所释，颇为全面而系统，后人认为它超过了毕沅的《释名疏证》。 山有草木曰岵毕沅曰诗陟彼岵兮尔雅多草木岵说文岵山有艸木也苏与曰毛传山无草木曰岵山有草木屺与尔雅异邢疏以为传写误据此则成国所见尔雅与今本同又与说文合未可据毛传改尔雅也岵怙也人所怙取以为事用也 山有草木曰岵。毕沅曰：“《诗》：‘陟彼岵兮’ 。”《尔雅》：“多草木曰岵。”《说文》：“岵山有艸木也。”苏与曰：“《毛传》：‘山无草木曰岵。山有草木曰屺’与《尔雅》异。”邢疏以为传写误，据此则成国所见《尔雅》与今本同，又与《说文》合，未可据《毛传》改《尔雅》也。岵，怙也，人所怙取以为事用也。 山无草木曰屺毕沅曰圯北堂书钞初学记御览皆引作峐是因尔雅无草木垓之文而误也垓字说文所无垓则谊别说文屺山无艸木也从山己声诗曰陟彼屺兮屺圯也无所出生也 山无草木曰屺。毕沅曰：“圯，《北堂书钞》、《初学记》、《御览》皆引作‘峐’。是因《尔雅》‘无草木垓’之文而误也。”垓字，《说文》所无垓，则谊别。《说文》：“屺，山无艸木也。从山己声。《诗》曰：陟彼屺兮。屺，圯也，无所出生也。 3、《说文解字注》 《衣部》袤　衣带以上此古义也少得其证今则后行义古义废矣带者上衣下常之介也从衣矛声莫侯切四部一曰南北曰袤东西曰广周髀筭经曰天地之广袤史记曰蒙恬筑长城广袤万余里广雅袤长也 《衣部》袤　衣带以上。此古义也，少得其证。今则后义行，古义废矣。带者，上衣下常之介也。从衣，矛声。莫侯切。四部。一曰南北曰袤，东西曰广。《周髀筭经》曰：“天地之广袤。”《史记》曰：“蒙恬筑长城，广袤万余里。”《广雅》：“袤，长也。” 《言部》谊　人所宜也周礼肆师注故书仪为义郑司农云义读为仪古者书仪但为义今时所谓义为谊按此则谊义古今字周时作谊汉时作义皆今之仁义字也其威仪字则周时作义汉时作仪凡读经传者不可不知古今字古今无定时周为古则汉为今汉为古则晋宋为今隋时异用者谓之古今字非如今人所言古文籀文为古字小篆隶书为今字也云谊者人所宜则许谓谊为仁义字今俗分别为恩谊字乃野说也中庸云仁者人也义者宜也是古训也从言宜宜亦声也仪寄切古音在十六部 《言部》谊，人所宜也。《周礼·肆师》注：“故书仪为义。”郑司农云：“义读为仪。”古者书仪但为义，今时所谓义为谊。按：此则谊义古今字。周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。其威仪字，则周时作义，汉时作仪。凡读经传者，不可不知古今字。古今无定时，周为古，则汉为今；汉为古，则晋宋为今；隋时异用者，谓之古今字，非如今人所言古文、籀文为古字，小篆、隶书为今字也。云“谊者，人所宜”，则许谓谊为仁义字。今俗分别为恩谊字，乃野说也。《中庸》云：“仁者，人也。义者，宜也。是古训也。从言、宜，宜亦声也。仪寄切，古