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杨式太极拳用法汇编
沈阳84叟丁吼涛
简 介
这本书是汇集了十二位杨式太极拳前辈,对各招各式的使用方法。其出处是历年来摘录于十二家出版社(书局)(见第4页)的不同书名中的有关部分。因杨式拳共有85个拳式,各该书的重点是分解讲述各个拳式的练法,其中只有一小部分用法,我将其中的用法部分摘录积累而成;原为是自已研究用的,无付印之意。后经几位拳友看后,都认为“最好付印”。由于尊重前人(练拳者都有尊师观念)故又将个人看法删出,全用的是原文。但略去重复,只剩38式。
多年来因考虑是否触及《出版法》涉及版权和著作权等侵权问题,故未敢妄动。
前 言
傅钟文老师为传播杨氏太极拳,天南海北,世界各地,不顾年高,不辞辛劳,贡献出毕生精力,诚可敬仰。
傅老授拳严谨,对一“着”(与“招”同义,下同)一式非常认真。他说:“太极拳是一门高超艺术,每一拳式都有它的精义,必须悉心揣摩,仔细领会,时时注意,着着用功,式式清楚,不可含糊。”又说“要想练出太极拳的劲来,单凭一股作气和韧劲还是不够的,不去体悟它的涵义,钻研它的架势是办不到的。”我缅怀老师的教导,在失去老师的亲聆,只得从太极拳前辈们的著作中去讨教。对他们的一着一势的练法、用法有序的逐式研摩,并开始收集、摘录、积累。
俗话说“功夫不负有心人”。从中确实尝到了甜头。例如:一、过去常说:“练拳时心中要有一个假想敌”。但这个“假想敌”始终是抽象的,飘渺无着落。在熟悉掌握着势用法过程中,这个“假想敌”开始具体化,有了着落,从而增添了练拳的兴趣。
二、关于“用意”又是一个笼统的概念,也很抽象。过去用意局限性很大,甚至于意念经常溜号,断断续续。经过对着势用法的揣摩,用意多了一份寄托,可以延续和连贯了,从而“意”有所用了。对过去难以控制的心猿意马、神不守舍现象,得到较有效的控制。
三、有的前辈是将太极拳的“体”(拳架的练法)“用”(着势的运用)结合为一体来阐述的:
(1)、在拳法上指出如何演练、承接及其走向、部位等。
(2)、在用法的阐述时:有的以“接前势”将前后两势的用法和演变有机的连系起来。不仅在用意上有了连贯和寄托,而且在拳式的演练过程中展现出你来我往的应变概念和形象,兴味就更增浓了。从而达到深一层的“心静”、“意专”、“气顺”以至意、动、劲、招的结合与体会,感觉出进入了又一个境界。
这本摘录,有的拳友看后,觉得有用,颇为受益。就动员我把它形成小册子,使更多的人受益,这就是此册形成的由来。
一、由于原来的摘录为自己所用,不仅比较简单,而且语辞也简化了,甚至夹杂上自己的语言和看法,并删略了重复的表述。这次既拟独立成册,由于本人孤陋寡闻,功底肤浅,不敢攥改。(只是将有的原文中把“对手”称谓为“敌人”或“敌”,在此册中改用为“对方”或“彼”、“其”等较为友好的称谓)。
二、对各家所述中有类同或重复之处,也未变动。考虑:
(1)由于传统的尊师观念,所述多以杨公澄甫的《太极拳体用全书》为蓝本,故似有类同之处。
(2)但在细节上及运用时,仍各有独到之处,有很多新的提示。例如:
“迈步”:含有勾、挂、套、插或踏、踩的意念。
“虚步”:含踢、蹬、踹的意念。从而对《五字诀》中的“…虚,非全然无力,气势要有腾挪”。的“要有腾挪。”“实非全然站煞,精神要贵贯注”。的“要贵贯注”。又增加了一份思路。又如:“踢”,以对方的膝关节内侧,取其实中之虚。下“蹬”、下“踹”,以对方之臁骨取其实中之弱。以及“十字手”的两手展开,既有掤开之意,又有拿人手背之意。以及在“挤”时自己的后手,不用手指,或掌根,而用掌心贴附前腕。“按”时要伸腰长往等等。如何使用自己的、以及如何控制对方的不同部位,才更能得机得势,都有所启示。
三、至于“用法”(着法),窃以为只能作为“学”与“练”和“悟”太极拳过程中的一项依托,是进一步领悟太极拳的一条有效途径,只此而已。至于要用于“实战”,用以“防身”,只明白了用法还远远不够。正如拳谚所说:“拳无功,一场空”。又说“十着九灵,无功不成”。太极拳变化多端,粘、黏、连、随,借力打人,忽隐忽现,神出鬼没。而且功夫越深,变化越莫测,决非几着用法所能概其全。正如陈微明所说:“用法不过言其大概,然敌之来势无定,我们岂能执一法而御之。虽记得打法,解法数百手,也不能应付千门百派的拳脚。故用于散手,非平时在推手中练出灵敏的感觉。太极拳唯一有一个“粘”字,千变万化均由“粘”而出。”《太极拳论》指出:“黏,即是走,走,即是黏;阴不离阳,阳不离阴,阴阳互济方为懂劲,懂劲后逾练逾精,默识揣摩,渐至从心所欲。”乃能达到“人不知我,我独知人”的功夫。才能“英雄所向无敌,盖皆由此而及也”。所以说,实战要凭功夫。然而练好太极拳又必须知着、熟着、懂着,才能登堂入室。《太极拳论》:“由着熟而渐悟懂劲,由懂劲而阶及神明。然非用力之久,不能豁然贯通焉。”对此
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