第一节 物质及其存在形式教案资料.ppt

; 第一节 实践视野中的存在论;一、“存在”问题的哲学史考察; 世界上存在着各种各样的事物：天地、日月、草木、山石；能量、信息、场；生命、智慧、肉体；动物、植物、人类等等。 世界上各种各样的事物，按照它们所存在的那种状态存在、按照它们变化的规律变化、按照它们消失的理由消失。生死轮回，周而复始。用中国古代的哲学语言来表述叫做：万物各是其所是、各正其性命。; 现实事物的存在都是具体的、个别的，都具有它自身的个性。它只有具体的“这个”、“那个”。这种具体性、个别性使事物局限于自身，无法达到普遍和一般。如：美有西湖之美，有西施之美；有艺术之美，有自然之美等。但是西湖之美不能代替西施之美，艺术之美也不能代替自然之美。因此，对于这样的具体事物的把握，我们无法达到普遍性的认识、一般性的认识。 ; 西方哲学家要追问：有没有一个世界上的事物所由产生的共同的本源？千姿百态、千差万别、千奇百怪的事物有没有共同的基础和本性？事物的存在有没有一个安顿之所？ 面对这种追问，古希腊哲学家巴门尼德第一次提出了“存在”概念，“存在”是一种最高的哲学抽象，它无所不包，但又空空如也；它亘古不变，但又使世界流转变化。; 柏拉图沿着这一思路进一步指出，具体事物是不真实的，暂时的，在具体事物之外还存在着一个“事物本身”。马是个别的、具体的、暂时的，但在具体的马之外还存在着一个“马本身”，人是具体的、个别的、暂时的，但在具体的人之外还存在着一个“人本身”，推而广之，任何具体事物之外都存在着一个“X本身”。这就是柏拉图的“理念世界”。 “理念世界”是最普遍的，是事物的终极本质。理念世界高深、幽远、是形而上者。理念世界又是现实世界的基础、根据和原动力。 ; 亚里士多德同样想要超越物理世界、超越现象世界、超越有限世界，达到对物质的终极基础和第一动因的认识。他认为，这种基础就是“实体”、“本体”。与柏拉图不同的是，亚里士多德的“本体”不是存在于现实事物之外，而是世界上各种存在物的抽象。他认为，具体的感性的存在物是不确定的、它们变来变去，但具体事物有个最终基础，它们最终都可以归结为这个基础。; 由于柏拉图和亚里士多德的工作，西方哲学最终走上了一条以本体论的形式追思“存在”的哲学道路，它的基本特点是：预设与现实世界相脱离并主宰现实世界的本体世界，试图超越具体存在形态而达到存在本身，试图追寻绝对知识、追寻对存在的最终解释。; 17世纪以后的西方哲学，虽然有了重大的转向，但是，当他们去追思“存在”的时候，也是以希腊人的本体论为前提的，在他们眼里，万物由最高的本体支配是毋容置疑的，现象背后的普遍本质也是毋容置疑的，只不过达到它们的道路有所变化。近代西方哲学家追思“存在”，大体有两条路径：一是找寻具体的、感觉经验事实背后的形而上学基础；如“最后的载体”、“宇宙之砖”；另一种是直接预设最高的实体，如“我思”、“单子”、“物自体”等，然后从它们那里引出“形而下”的东西。; 本体论对西方的哲学和文化有着非常深远的影响。哲学上，西方哲学追问万物背后的最高本质，具体事物的共同基础，宇宙存在的终极目的。这些问题成为西方哲学发展的一条主线。宗教上，追问此岸背后的彼岸世界，尘世之上的天国世界，“世俗之城”之外的“上帝之城”。科学上，寻找最后的物质基础，第一推动力。道德生活领域，追问具体道德行为之外的普遍伦理原则、绝对命令等。; 以本体论的形式追问存在，在西方哲学乃至整个人类哲学史上有着重大的积极意义，但也存在着严重的缺陷。 本体论追求一个绝对不变的、永恒的但实际并不存在的绝对存在者，它抽象、虚构出高高在上、脱离现实世界的本体，导致现实存在与本体存在的二元分裂。; 德国哲学家海德格尔批判西方的形而上学说：柏拉图以后的哲学追问“是者”，而遗忘了“是”本身。他们热衷于建构某种最后的实体，寻找存在的最终基石，挖空心思地想像最高的“存在者”——不管是物质的还是精神的。而那个使得我们的世界活泼流畅、流转变化的“是”本身却被我们遗忘了、抛弃了。; 在本体论那里，哲学认识的终极目标就是再现最普遍的本质，把握亘古不变的终极真理。而在这种再现与把握的过程中，人——作为认识的主体的人，却被排斥在认识活动过程之外，绝对真理是宇宙普遍规律的再现，与人文价值、与认识主体、与主体的建构活动无关，人成了这个世界的绝对的旁观者。; 奥地利哲学家维特根斯坦说过一名富有哲理的话：令人惊奇的，不是我们这个世界是怎样的，而是这个世界竟是这样的。是啊！我们这个世界竟是这样的！“我”竟是一个人，而不是甲壳虫；“鸟”竟是长着喙和羽毛的东西，而不是一颗树；我们的地球竟是靠着引力和斥力的均衡，在广袤无垠的太空中旋转，而不是像我们的古人