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基督教在中国的传播 [内容摘要]：本文从基督教在中国的传播过程出发，深入探讨基督教神学在中国这样的无神论国家的意义，从而延展到基督教在当今世界的的积极与消极作用，寻找一条更适合中国的宗教应用之路。 [关键词]：基督教 中国 过程及影响 一、引言 作为一个地道的中国人，我像大多数其他的国人一样，虽对宗教有所了解，但还很难理解除了字面上的宗教含义，更难体会到基督教对欧美人民的深刻影响。进入大学后，我选择了英语系，开始有机会更深层次的了解基督教，也更能体会到基督教神学的博大精深。但同时也对基督教到底对中国和其他发展中国家的影响层次产生疑惑，所以带着这个问题我开始对这方面的学习，希望能对以后的人生产生积极有益的指导。 二 、正文 基督教的产生及传播 总所周知，基督教产生于公元一世纪罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区，但基督教的圣经则是在此之前500年就开始陆续形成，其形成经历了约900年的时间，“所以虽然有后来的教会的不断修正，但基督教文化的多样性从其出生之前就已经注定了”（[圣经纵览]，第三章）。基督教的传播也经历了一个相复杂的过程，基督教的前生是犹太教，后来由于罗马帝国的分离形成了东正教和天主教，之后再由于阿拉伯帝国和奥斯曼帝国的兴衰变化 ，基督教在中世纪时成为统治欧洲的正统宗教。十四世纪以后，随着大航海时代和殖民贸易的扩张，基督教之分支天主教逐渐扩张到美洲，非洲，亚洲和大洋洲。到如今基督教 已成为实际最大宗教，有20亿7万人信徒（百度百科）。 基督教在中国的传播及思想交流 基督教最早是由元朝的疆域的扩张来到中国的，但其后500年在中国的传播范围极小，几乎可以忽略不计。基督教大范围的在中国的传播始于鸦片战争，乘着西方经济侵略和军事侵略的快船，基督教开始在中国沿海城市大范围传播。其中以英国和美国最为典型。英国是开创者，为美国则是最大的赢家。 就以美国为例，从19世纪30年代开始在中国传播，到1900年成为传播的主力，直至1940年被驱逐。起初基督教文化和中国儒家文化冲突激烈。“我们必须说明儒教的许多弊端是必然的而不是偶然的，是教育系统的的错而不是人性本身的恶，而且儒家文化一直没没能根除这种恶。被称为一种教育制度的儒家学说。未能达到教育的最高目标。”（[基督宗教研究] ,p347）同时中国民众因为 语言障碍和西方大国的侵略而对基督教文化也以为否决。直到19世纪末，美国传教士逐渐认识到中国文化的魅力，改变了以往的传教方式，基督教作为一种文化形式第一次真正在中国传播开来。“4 万个汉子和4中语调，在那些想探寻其中奥秘的外国人面前设下了，一道可怕的屏障。在华语学校初级班，我们发现许多和我们一样的人，在这样的有利环境下，学不好汉语是不可能的 。我们不仅要学习中国人的语言，还要学习他们的传统，历史，社会状况还有哲学思维。”（[基督宗教研究]第九辑p349）同时随着中国反封建势力的兴起，作为封建势力保护伞的孔教也被推到风口浪尖上，而基督教则成为了一种替代品。 “宗教的价值，自当以其利益社会之量为正比例。吾之社会，倘必需宗教，余虽非耶教徒，由良心判断之，敢曰，推行耶教，胜于崇奉孔子多矣。以其利益社会之量，视孔教为广也，实则错也。”（[新青年]1917年第一期，陈独秀） 改革开放后的基督教文化 “虽说基督教文化在中国传播了很多年，但是汉语言神学仍带有上世纪本土化、中国化、地方化、特色化、语境化的阴影，仍有保守的民族主义特征。基督教在世界各地的传播都没有遇到想在中华古老大地上的阻力，也没有像在中华大地上那样立即遇到本土化的尴尬。”（[基督教学术]第三辑p228p229）所以，基督教在中国需要有更多的灵活和创新。 改革开放以后，中国政府奉行宗教信仰自由的政策，基督教文化逐渐在中华大地上复兴。但面对一个日新月异的中国和中华民族对传统佛道的信仰，如何发挥基督教在世界人口最多的国家应有的作用，已成为神学家们和学者们思考的重要问题。 “在当代神学和实践中基督教要为未来的的设计和形成作出应有的贡献的话，他就必须乐于回答心中盼望的缘由。”（【基督教学术】第三辑 p264）西方许多学者也有类似的看法。同时也赋予了许多新的含义，例如胸怀天下一家的世界主义，因信称义的自由和否定之否定的改革情怀。（基督教哲学与神学的维新范畴） 同时引领读者的思维或者改变读者思维，这是布道者另一个重要的任务。“文本如同死者，没有任何权利。”阅读方式的多样性和阅读者的多样性是成正比的（【圣经纵览】结语）。然而基督教文化的多样性也不仅仅局限于读者的多样性，圣经材料的多样性，编撰过程的多样性，隐喻诗歌叙事的多样性都丰富了基督教文化的多样