政治伦理学第二讲（三）.pdf

第二讲：中国古代政治伦理思想探索 ——中国先贤们的政治伦理性思考 （三） 三、先秦道家的政治伦理思想  从先秦道家学说的产生、发展过程看，老子当为道家的 开山鼻祖，庄子则是道家学说的集大成者。老子其人其书历 来多有论争，今综合各方面考证成果，较可信的结论是：老 子，名聃，生年不详，楚人。老子是道家学派的重要代表， 他是个哲人，是在生活处世态度、价值意识等方面体现出强 烈个性的大哲人。庄子，名周，生卒年代大约是公元前369至 公元前286年，略后于孟子。面对浊世和人间的熙熙攘攘，庄 子表现出他的不屑与漠然。  道家以老子为代表，提出了道 ，以道为要本，以道为治，认为“ 德”以人的质朴之性为本，是圣人 修养的最高境界，给“三代”即夏 、商、周以来“德”的观念注入了 新的意义，并在其独特的学说中蕴 涵着至今仍然值得品味的政治伦理 思想精华。道家从老子到庄子，还 有其中间环节，根据《庄子·天下》 篇，似乎道家内部还有三派之分， 但其主流思想对后世影响甚远的则 是“老庄”即老子与庄子的思想。 1、“无为而治”的政治伦理观  《易·系辞》中称：“黄帝、尧、舜垂衣裳 而天下治。”由此看来，“无为而治”的思想可 能萌芽于黄帝、尧、舜时代，但是比较系统地阐 发这一思想的是老子。老子看到他生活的那个时 代的统治者为了维护自己的经济、政治利益而从 事的“有为”统治，其结果不仅对人民无利，相 反却是“民饥”、“民难治”、“民轻死”。这 正如老子所说：“民之饥，以其上食税之多，是 以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民 之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”（《老子·七 十五章》）  正所谓：民众之所以饥饿，就是统治者 吞吃百姓税赋太多，因此使民众陷于饥饿； 民众之所以难治，就是由于统治者对百姓过 于强作妄为，引起民众不满，因此难以管治 ；民众之所以不怕死，就是由于统治者对其 奉养奢靡丰厚，不顾百姓死活，因此使民轻 于犯死。也即敢于不怕死地与统治者争取自 己的权利。  由此，老子提出了富于自然主义特色的“无 为而治”的政治伦理观。因为在老子看来：“道 常无为，而无不为。”（《老子·三十七章》 ）即道是经 常无所作为的，而又无所不能为。这就是说，天 道自然，天道无为；无为而万物生，无为而功自 成。把“道常无为”的精神和以反求成的方法运 用到社会政治生活领域，自然就会得出“爱民治 国，能无为乎？”的结论。（《老子·十章》 ）  老子的“无为”思想，在国家统治和政治治理 的过程中，必然要求统治者的活动应该最大限度地 不干扰民众，最大限度地降低统治者的行为对社会 生活的影响，使民众能安居乐业，习常美俗，憨然 淳朴，无拘无束，自由自在。这样，就能达到 “我 无为，而民自化；我好静，而民自正，；我无事， 而民自富；我无欲，而民自朴” 的政治理想境界。 （ 《老子·五十七章》 ）  也就是说，作为国家统治者应该以“无为”、 “好静”、“无事”、“无欲”的自然观去对国家 进行政治治理，如此就会使社会民众自然而然地产 生“自化”、“自正”、“自富”、“自朴”的良 好社会效果。具体讲，老子的这种无为思想主要体 现在“君道无为”和“治国无为”两个方面。  所谓君道无为，就是国家统治者应遵循无为 而治的原则，少私寡欲，清虚自守，卑弱自持。 老子说：“道常无为而无不为。侯王若能守，万 物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无 名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自正。” （ 《老子·三十七章》 ）  因为，在老子看来，“罪莫大于可欲，祸莫 大于不知足，咎莫大于欲得。”（《老子·四十六章》 ）又 说“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口 爽；驰骋田猎，令人心发狂。难得之货，令人行 妨。”（《老子·十二章》 ）为此，老子倡导少私寡欲， 他说：“是以圣人为腹不为目。”（《老子·十