政治伦理学第二讲（四）.pdf

第二讲：中国古代政治伦理思想探索 ——中国先贤们的政治伦理性思考 （四） 四、先秦法家的政治伦理思想 先秦法家学说的产生可上溯到春秋末期，并与春秋 以来的争霸运动相激相长。从某种意义上来说，法家学 说首先是一种较系统的学术流派，它无法概括为以某个 人为首要代表的学术思想。同时，法家学说的代表者， 除韩非子外，多是战国时期极力依附统治阶级而具有显 要身份的政治人物。因此，法家学说具有典型的政治哲 学意义，充斥着浓郁的政治伦理思想。  先秦法家的一系列人物中，最具影响的人物 一般认为有管仲、子产、李悝(kui)、吴起、商鞅 、申不害、慎到、李斯和韩非子等。  管仲 （公元前？—前645年）是早期法家中声 名最大的，他是春秋五霸之一齐恒公的佐臣，为齐 国开创了天下第一霸主的地位，连孔子都不自觉地 感慨他的政治活动的文明价值。但是，管仲并没有 撰写什么著作，如今所看到的《管子》一书，是管 仲之后的战国中后期，人们采撷他的言论而成的。 因此，从法家学说理论的起源来看，李悝当是法家 学说的开山鼻祖，因据说他曾经著有《法经》一书 ，故法家一派由此起源。  这正如侯外庐先生 所说：“按照‘著书定 律为法家’之说，李悝 是可以当法家的开山祖 而无愧的。”  但是，法家学派在 理论上的集大成者却是 战国后期出现的思想家 韩非子。  ——侯外庐： 《中国思想通史》 （第一卷），第593页。  学术界一般将战国初期和中期的法家称为前期 法家，将战国末期的法家称为后期法家。前期法家 强调变法，后期法家注重定法。从总体上来讲，法 家坚持“富民求利”，“守法即德”，“以刑去 刑”，“霸道一统”；主张以法教代替德教，以法 治代替德治，通过法的教育与实行，“尚法不尚 贤”，“一断于法”，由此规范和稳定社会。 1、“趋利避害”，“富民求利”  “趋利避害”是法家对人性的基本看法，在 法家看来，“人性利己”，有着“趋利避害”的 本质。如管子认为：“凡人之情，见利莫能勿就 ，见害莫能勿避。”（《管子·禁藏》 ）商鞅认为：“名 与利交至，民之性。”（《商君书·算地》 ）慎子说的更 加明白：“天道，因则大，化则细。因也者，因 人之情也。人莫不自为也，化而使之为我，则莫 可得而用矣。”（《慎子·因循》）等等。  韩非子对人性“趋利避害”的见解，更为尖刻和犀利 。在他看来，人性中并不包容仁爱、同情和自制，人在利的 诱惑和驱使下，人心、人情、人行都是向着自利的，什么事 都敢想、敢干，是完全的自私自利。他举证说，做棺材的人 希望他人早死，这不是因为人情中有憎恨他人的缘故，而是 由于利益之所在。又说，当父母的对于自己的孩子，生男则 相贺，生女则杀之，同样出于自己的儿女，非是父母无情， 而是利益所在。此所谓的：“然男子受贺、女子杀之者，虑 其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相 待也，而况无父子之泽乎？”（《韩非子·六反》）  这也犹如《管子·牧民》篇中所说的那样：“利之所在 ，虽千仞之山，无所不上；深渊之下，无所不入焉。”所以 ，先秦法家对社会之人理解、观察、洞明的是一片对于利害 的计较和贪竞之心。他们总是认为：人情都喜贵恶贱，人性 都好逸恶劳，人的行为没有不是趋利避害的。  正是由于人情、人性和人的行为的趋利避害 性，在法家看来，欲利之心人皆有之，并且没有 君子与小人之分，也没有君主与臣子之别。人与 人之间的相互关系由于受欲利之心的支配，因此 总是以利害计较的原则为动力。他们一方面力求 自己私利的满足，一方面又惧怕惩罚与伤害。  正是因为人的“趋利避害”、人的欲利之心 ，法家提出“因利起义”的政治伦理学说，认为 只要顺应人的“趋利避害”本性，给人们以必要 的利益，人们就会因为个人利益的适当满足，而 自觉于国家社会的规范。因此，法家力求