《许地山与宗教文化》.docx

许地山与宗教文化 【论文关键词】：许地山；宗教文化； 救己救世；善恶报应 【论文摘要】：作为一个对宗教经典十 分熟悉的学者型作家，许地山在他的小说里 常常自觉或不自觉地运用宗教意象， 他的作 品中艺术与宗教可说是互相墟绕、互相融合、 密不可分。他既不用爱与美的理想来解释人 生，也不用苦闷和悲哀来总结人生，而是以 宗教思想为核心来探讨人生，并借作品抒发 自己独特的人生感悟。无论是他的人生态度 还是他的作品.都体现了佛教、道教以及基 督教三者融合的影响。 在现代文学史上，有很多作家都受到了 宗教思想的影响，但他们仅止于有限度的触 及而已，谈不上与宗教有什么特别深的关系。 许地山则与他们不同。他不仅为研究佛学与 宗教比较学付出了毕生的精力， 而且无论是 立身行事还是各种创作中， 我们都可以从中 找到宗教的影子。 一、自度救己 许地山曾说：“凡宗教必不满于现实生 活，以现实生活为病害的，不完全的，都是 要想法子，去驱除他，或改正他。”佛教、 道教和基督教皆以此为起点， 认为一切皆苦, 人生如苦海，不论地位高低、贫富贵贱，任 何人都逃不开痛苦的命运。 佛教的四圣谛中, 最基本的观点就是苦谛。多苦观是佛教的中 心思想，它将人生视为苦难的历程。佛家还 认为世间一切有为法，皆是生、往、异、灭 四相，演变相续，故是无常。道家思想也认 为人生是痛苦的、悲剧的而且是不可确定的， 而感到喜悦。尚洁对众多人施爱，超越了个 人的情感，消融了自己的个性，完全把个体 融于众人之中，来达到老庄所提倡的少私寡 欲、摒弃偏执之我见、达到忘我之境界的道 德标准，同时这里也显示了基督式泛爱的核 心，“爱人如爱己”，在关怀他们中，来摆 脱自我，进人充分自由的爱的境界。在这种 博大宽容的泛爱情怀中，作者弘扬的是人与 人的相知相容，抛弃的是人与人的自私丑陋， 所以，我们从尚洁泛爱的满足与喜悦中，从 作者这种独特的带有宗教色彩的道德提倡 中：可以感受到一种完美的无私与崇高。 许地山在1938年曾经作过一个〈〈英雄 造时势与时势造英雄》的演讲，认为世上的 英雄分两类：一类是“假英雄”与“拟英 雄”，他们是时势造成的，只能保护人民 “不受天灾人患底伤害”；另一类才是“真 英雄”，他是“不受时势所左右底” “造时 势者”，是“形全于外，心全于中”的“超 人”，“惟有他才能拯救民众于水火之中， “改造世界和增进人间的幸福”。 如在小说 上就是〈〈春桃》。 〈〈春桃》可以说是许地山创作中最为成 功的一篇，他在小说中塑造了一个光辉夺目 的女性形象。春桃是一个普普通通的中国农 村女性，新婚当天就踏上了逃难之路。在逃 难中，她与丈夫李茂失散了。为了生活，她 去做佣人，但倔强的个性使她最终辞了那些 工作，靠捡烂纸养活自己。她与逃难时认识 的刘向高相依为命，却始终记着自己是李茂 的妻子，不愿意与向高成为夫妇。一天，她 竟然在街边与已经成为残废人的李茂偶然 相遇。她与他虽并无夫妻之实，但还是承担 起照顾李茂的责任。二男一女同处一室，这 让李茂和向高都觉得难堪，向高出走，李茂 自杀。与两个男人的懦弱相反，春桃却说出 了这样一番话：“有钱有势的人才怕当王八。 像你，谁认得？活不留名，死不留姓，王八 不王八，有什么相干？现在，我是我自己， 我做的事，决不会站着你。”这番在当时可 说是惊世骇俗的话第一次勇敢地喊出了几 千年中国女性的心声：我是我自己。表面上 看来，春桃不像许地山前期作品里的主人公 那样一举一动都带着强烈的宗教意识， 实际 上这正是他的创作手法日渐成熟与高明的 表现。他不再把人物简单地作为宗教的传声 筒和标签，而是把宗教教义巧妙地融进了形 象和情节之中，消除了以前那种略嫌生硬和 附会的痕迹。“宗教由外在的宣扬变为内在 的感情休验，并通过行动自发地表现出来。 宗教并没有被扬弃，而是采取更隐蔽更有效 的形式而已。春桃的行为可以说是宗教的救 世与度他精神的具体休现。 其实，作为学者的许地山自己就是一个 不计一己利益，能为别人做出最大牺牲的利 他主义者。他仿佛觉得用小说来曲折表达这 种思想还不够似的。他渴望普济天下，因此 在散文〈〈愿》中借妻子的口说：“我愿你作 无边宝华盖，能普荫一切世间诸有情；愿你 为如意净明珠，能普照一切世间诸有情 ；愿 你为降魔金刚柞，能破坏一切世间诸障碍 ； 愿你为多宝孟兰盆，能盛百味，滋养一切世 间诸饥渴者；愿你有六手、十二手、百手、 千万手，无量数那由他如意手，能成全一切 世间美善事。”但当时黑暗的现实却使他的 抱负无望实现，于是他转而渴望充当精盐， 为人生做一些实在的功用：但我愿作调味 底精盐，渗人等等食品中，把自己底形骸融 散，且回复当时在海里底面目，使一切有情 得尝咸味，而不见盐体。”这是救世理想的 形象叙述。 当然，自度救己与度人救世并不是割裂 开来的，而往往