高二历史(人教版)必修3课时同步练习：第一单元中国传统文化主流思想的演变.docxVIP

中国 文化主流思想的演 一、 1．王夫之 气是唯一 体，天地 存在着的一切，都是具体的 物。一般原理存在于具体事物之中，决不可 具体事物依存于一般原理。王夫之的 一思想 A．批判了封建君主 制制度 B． 了儒学的正 地位 C． 覆了“理在气先”的思想 D．倡 了 世致用的学 2． 炎武在《日知 》 中提及：“今士大夫父母在而兄弟异居， 十家而七??其甚者乃危亡不相知， 寒不相恤?? 乃今之江南犹多此俗人家，儿子娶 ， 求分异。 ” 种社会 象表明 A．商品 增 了私有 念 B． 本主 萌芽在江南出 C．孝敬父母的 念打破 D．市民 的 伍不断壮大 3．《万 十五年》中写道： “李 的悲 不 属于个人，也属于他所生活的 代。社会 境把个人理智上的自由 在极小的限度之内，人的廉 和 信，也只能 灌木，不能形成 林。 ”作者意在 明明朝 A．缺乏社会 革的新 因素 B． 制的社会 境 制人性的 展 C．八股取士 制思想 D． 关 国 致 西文化的隔 4．在 及儿童教育 ，王阳明反 “鞭 ，若待拘囚” ，主 “必使其 向鼓舞，中心喜悦” ，以达到“自然 日 日化”。在此，王阳明 A．肯定了程朱理学的“格物致知” B． 了“知行合一”的重要性 C． 脱了儒家 理 教育的束 D．突出了“致良知”的价 追求 5．南宋 期，理学家朱熹 天理是宇宙万物的本原， 一思想的 极意 在于 A．肯定自然 律的客 存在 B．体 了格物致知的思想 C．反映了人 世界的思考 D．完全否定了鬼神的存在 第 1 页 6．魏晋 期，社会 革，地主 治集 内部斗争激烈，封建士大夫上 无路，且 有生命之虞，只好逃 避 ， 口不提政治，不褒 人物，而 学日 庸俗、 ，士人 些理 及学 极端 倦，从而形成玄学。 种思想 A．崇尚神学迷信 B．吸收道家学 C．倡 学以致用 D． 儒学正 7．据《 》 ： “景帝末， （文翁） 蜀郡守，仁 好教化??修起学官于成都市中，招下 子弟以 学官弟 子， 除更徭，高者以 郡 吏，次 孝弟力田。??至武帝 ，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁 之始云。 ” 文翁重教活 A． 志蜀中私家儒学教育的 起 B．推 了 代地方官学的 展 C．体 了王国控制范 日益 大 D．确立了儒家思想的 治地位 8．史籍 ：世衰道微，邪 暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》 。 反映了孔子 A． 世致用的修史 念 B．会通古今的 史 野 C．秉笔直 的勇敢精神 D．高尚的学 道德修养 9．有学者 ，墨子的 比孔子的 更 代人所需要。据此可以推断 A．墨子的 具有 属性 B．墨子的 不利于兼并 争 C．墨子的 没有等 差 D．墨子的 可消除社会矛盾 10．在城市布局建 中， 《管子》主 ： “因天材，就地利，故城郭不必中 矩，道路不必中准 。 ” 种主 生的社会背景是 A．百家争 思想的影响 B．礼制等 思想的破坏 C．追求人与 境的 D．城市功能的 展完善 11．西 初期， 在其天人学 中， 把阴阳家的 “天人感 ” 引入了 去； 叔 通等人把 “礼” 与形而上的 “大 一”“天地”“阴阳”“四 ” 系在了一起； 在其《新 ·道德 》中 公开用《老子》的宇宙 作 其儒家 道德 的依据。 表明，当 儒学 A．具有成 代官方正 思想的 向 B．奠定了 代新儒学的 展基 C． 承了先秦 子思想的精 D．开始融合道家及阴阳家的学 12．董仲舒哲学之“天”的属性是由道德之天、自然之天、神灵之天三者相 合的混合体，三者相 相成，密不可 第 2 页 分。道德之天是核心， “仁”是“天”的精神， “天”是“仁”之表象。董仲舒构建“天”的哲学的目的是 A．神化儒家学 “独尊儒 ”的必要性 B．吸收道家、阴阳家的学 改造儒学 C．利用儒家的仁德之政解决 需要 D．利用“天人合一” 念 儒家学 二、非 13． 材料，回答 。 材料一 原始儒学在孔子之后就有性善性 之争，董仲舒向往的是一个完善和 的大一 官学体系，当然不能容忍 种争端的 存在??率先批判了孟子的性善 。他 ，性善与王道教化有着不相容的矛盾?? 于荀子主 的??圣人性 ，他 必然会破坏君主 制 以成立的重要支柱，即圣人代天立道和行道的灵符。所以他舍弃孟子和荀子的 法，他 人性有善 之分。 —— 屠承先、 增岳《 董仲舒 原始儒学的改造和 展》 材料二 理学家提出 “理 ”作 宇宙万物的本源，它以儒家的礼法、 理思想 核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、 明确的哲学体系， 是两 的粗糙儒学所无法比 的。 —— 克垚（世界文明史》 材料三 如