从《群书治要》看如何反腐第一集下.docx

从《群书治要》看如何反腐（第一集 下） 刘余莉教授主讲《群书治要》第 3 集（下） 2014 年 10 月 15 日 讲于 澳大利亚社会治乱、兴衰的根本，在于伦理道德的教育，而不在于法律的严苛 第三，如果我们只是重视法律监督机制的健全，而忽视 了道德教育，还会出现一个问题，那就是“法令滋彰、盗贼多有”。就是我们的法律条款一天比一天的更健全、更具体、更严密，越来越多，但是社会是否因此安定和谐了呢？恰恰 相反，违法乱纪的人、 钻法律空子的人， 是越来越多。 有一次我去参加国际会议，这里边有很多来自西方的学者，她 站起来用非常讽刺的口吻说，她说：你们中国千万千万不要盲目的像我们西方人学习，为什么？因为我们的西方国家并不像你们想象的那么理想，恰恰相反，还出现了几千年前你们老子所描述的情形。很难得一个西方人引用了老子所说的 这句话，那就是“法令滋彰，盗贼多有” 。 在九九年的时候，我到英国去读书，来到他们的超市，看到他们超市有 一句话，“叫 CCTV 在运行”，当时在中国我们都住惯了，知道“ CCTV ”那是中央电视台的简称，当时我还在想英国对中国很重视，居然在超市还能看到中央电视台。时间久了才发现，自己误解了，这个“ CCTV ”也同样是中央监控系统的简称，意思是说，我这到处都有监控系统摄像头，你不要 去想着去偷东西，你会被发现。当时我们觉得很不舒服，因为人都不被尊重、不被信任，但是时间久了也就成自然了。过了四年之后，我回到了中国，一看特别的惊讶，因为中国学西方学的很快，各大超市主要的道路全都有摄像头，所以你的一言一行、一举一动全都在监控之中。当然我们也都知 道现在很多的破案也是依靠这些摄像记录。 但是我们想 一想，这个技术越来越发达，违法乱纪的人是不是因此越来越少了呢？这些技术只是能够帮助你更有效的获取罪证而已，并没有使偷窃的人越来越少。所以我们从这里就体会到 了，究竟哪一个是本、哪一个是末。 我们看到当代西方 国家由于宗教教育的淡漠，也出现了“监狱人满为患，政府以警察短缺为忧”的现状。就是这个严格的法律可以把犯罪人员关进监狱，但是问题因此就解决了吗？人们在监狱里是互相学习、互相交流，学到的是更狡诈的作案方式，一旦被放回到社会仍然会危害人群。而且也知道西方人都讲人权，监狱的条件非常的优厚，所以犯人被关进监狱他不知道自己做错了，也不认为被关进监狱是多么羞耻的事，是不以为耻反以为荣。听说进监狱的人都会这样交流：你这是第几次进监狱，他说他很不好意思我是第一次；另一个人听了就说你才是第一次，我已经是三进宫。你看他不以进监狱为耻，还 以此沾沾自喜，这问题怎么解决？ 而那个警察，连大的 刑事案件都应接不暇，对于那个小的纠纷更没有人去过问 了。所以“法令滋彰，盗贼多有” ，并没有从根本上解决问 题，在《群书治要·袁子正书》上有这样一段话： “不能止 民恶心，二欲以刀锯禁其外，虽日刑人于市，不能制也。 ” 不能制止人民作奸犯科的心，而仅仅是以刀锯也就是刑罚禁 止人外在的行为，就是每一天在外面执行死刑、执行判决也 不能制止作奸犯科的事情发生，这说得非常的尖锐。 为 什么不能够制止作奸犯科的事情发生呢？因为人心坏了。你 看我们人的行为都是受他的心所支配和控制，结果人的良心 泯灭了，为了私欲、为了利益、为了金钱不择手段，利欲熏 心。 什么样的制度法律能够制裁他让他不犯过失呢？中 国是一个历史经验很丰富的国家， 所以在《群书治要· 汉书》 上就记载着： “法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，以薪救火，愈甚无益也。 ”如果你仅仅重视法律的严苛而忽视伦理道德的教育，会出现什么样的状况？那就是“法出而奸生，令下而诈起” 。这个法令一出台、一公布，奸诈的行为就产生；这个命令一下达，欺诈的行为就兴起，就像“以汤止沸，以薪救火”一样，使事情发展的越来越严重，与事无 补。 所以在严刑峻法之下，人们不是不去作奸犯科了， 而是作奸犯科的形式越来越隐蔽了。 那么在历史上有没 有通过伦理、道德的教育，把人心教化好了呢？在《群书治 要·史记》上就记载了： “汉兴，破觚而为圆，斫雕而为朴，网漏于吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安。由是 观之，在彼不在此。 ”汉朝在兴起的时候，它不是注重法律的严苛，而力求婉转；不是制定了很多的、很复杂的法律条 文，力求质朴。 他的法网疏漏的可以把吞舟之鱼， 都给漏掉。这是一个形容，意思是说这个法网很粗疏，不是很严密，但 是因为他们重视了伦理道德的教育，结果怎么样？“吏治烝烝”，就是官吏的道德蒸蒸日上，没有人作奸犯科，黎民百 姓都被治理的很好，过着安定幸福的生活。 所以从这个 历史经验告诉我们：社会治乱、兴衰的根本，在于伦理道德 的教育，而不在于法律的严苛。 那么所有这些的论述呢， 其实告诉我们这样一个道理，那就是：人心正，则国治；人心邪，则国