从六朝墓碑文看中国孝文化中的孝母现象-精品文档.docx

从六朝墓碑文看中国孝文化中的孝母现象 孝”作为儒家伦理思想的核心 , 是千百年来中国社会维系 家庭关系的首要道德准则 , 为百行之冠 , 百善之先。翻阅正史 , 我 们发现, 们发现, “事母以孝闻”、 事母至孝”、“事母孝谨”的孝子 比比皆是 , 其数量远超事父以孝闻的孝子 ; 在对二十四孝故事的 考察中 , 我们又发现 , 子女之孝以孝母者居多 , 有十四人。为什么 子女之孝多施予母亲 ?我们把目光投向孝文化载体的墓碑文 , 通 过它探究中国孝文化中的孝母现象。六朝①不仅是墓碑文的发 生、发展、成熟、承变期 , 也是孝文化的崇尚和变异期 [1] 第一章 第四节《崇尚与变异 : 魏晋隋唐的孝文化》 , 故本文拟以六朝墓碑 文为考察对象。 、母氏圣善与劬劳及孝母现象的形成 六朝时期的墓碑 , 以男性之碑为主 , 女性之碑 , 目前本文撰者 所能搜罗到的约二百O—方②，其中二十七方仅有题记，故可供 本文考察者约一百七十四方。 这些女性墓碑文对女性墓主生前行履的评价 , 多称其勤养舅 姑、育理家道、训诲诸子等品行 , 如: 后汉《李翊夫人碑》称李夫 人“述嫔慈惠 , 继姑入室 , 勤养! 育理家道 , 郡宗为轩。 ”“敬姜诲 子, 叔敖阴恩。男三女二 , 雍穆闺门。女则哲礼 , 男则与权。节义 逾古, 训导不烦。九族和亲 , 若叶附根。” [2] 《全后汉文》 , 卷 百六 晋《王浚妻华芳之铭》记华芳 , “大夫人在堂 , 勤执妇道 , 率礼不越 ,竭心朝夕 ,恭谨妇也。文氏（浚前室 ）早终,有三女 ,鞠养 隐密,训诲兼备 ,慈爱发于至诚 ,三孤不觉非亲。” [3]12 -13 东魏 张玉怜墓志》 称道张氏生前“事舅奉姑 , 孝有闻。 ”“抚视庶 子,同之自生 , 降恩厚泽 ,平等无二。” [3]319 -320 北齐《齐故是 连公妻邢夫人墓志铭》载邢氏“及良人下世 , 自誓无愆。断机戒 子, 徙宅成胤。” [3]411 -412 而在男子碑中 ,则称墓主少时“入学受训 , 历观古今 ,生而知 之，闻一睹十……周览《六经》，博总群议，旁贯宪法，通识国 典”[2] 《全后汉文》 , 卷七十六 , 蔡邕《太傅胡广碑二》 ; 长时从 政,历职除官 , 清拟夷、齐,直慕史鱼 , 教授生徒 ,风化百姓, “举直 错枉, 谭思旧制 , 弹饕纠贪 , 务锄民秽” [2] 《全后汉文》 , 卷一百 五, 阙铭《巴郡太守樊敏碑》 ;任满归终 , “百姓追逐 , 扣马攀 国陨柱石 , 世丧英彦 , 中外咨悼 , 天子愍悼 , 臣隶辟踊 , 悲动左右 , 轮” [2] 轮” [2] 《全后汉文》 , 卷 百一 , 阙铭《慎令刘修碑》 ; 其卒 , 乃 百姓号 , 若丧考妣 ,诸如此类 ,多从墓主对社会、 国家的贡献的角 度来颂其忠、孝、节、义。 如果说男子的人生价值主要体现在继承家学德业与仕宦立 功上,即为学与为官 , 那么女子的人生价值则多体现在“家庭礼 法”上 , 即为妇、 为母 , 而女子之为妇、 为母之责体现在敬奉舅姑 与训诲诸子两个方面 : （一） 敬奉舅姑 妇的身份角色包括为人妻室、 为人子媳。这角色不是天生的 , 而是社会的指认和造就。 《礼记 ?内则》说女子出嫁前十年 , 要接 受三从、四德、五教、六义、七行的训导 , 还要听从姆教 , “执麻 , 治丝茧,织 组 , 学女事,以共衣服,观于祭祀,纳酒浆笾豆菹醢 , 礼相助奠” [4]1471; 嫁后三月 ,在夫家 ,德、言、容、功、祭等训 导还要继续 , 为的是“成妇顺” [4]286, 但其主要目的不是让女 子懂得如何接事夫主 , 而是学习如何侍奉夫主的父亲、母亲。孟 子有“娶妻为养” [4] 《孟子 ?万章下》 ,2744 说, 即男子娶妻为 的是奉养双亲 , 或者说是代替自己孝事双亲 ,因为男子为着事功 , 经年游处在外 ,娶妻之后 ,孝事父母主要是母亲的任务则交由妻 子来承担③ ,因此,男子娶妻不是为自己 ,而是为父母 , 《礼记?内 则》有: “子甚宜其妻 ,父母不说 ,出。子不宜其妻 ,父母曰: ‘是 善事我。'子行夫妇之礼焉 , 身末不衰” [4]1463, 男子满意其妻 , 若对方不合父母之意 ,就得把她休掉 ;倘若不满意 ,但对方深得父 母之心 , 也还得客客气气终生以夫妇之礼相待。 六朝一百七十四篇女性墓碑文中, 六朝一百七十四篇女性墓碑文中 , 提及墓主生前事姑之孝的 约四十五人 , 而提及事夫之行的仅约十七人。撰碑者对墓主生前 敬奉舅姑的行为大加称颂 , 如晋《王浚妻华芳之铭》 : “大夫人在 堂,勤执妇道,率礼不越 ,竭心朝夕,恭谨妇也” [3]12 -13; 北魏 夫人李矩兰墓志铭》 : “逮事太夫人 ,曲尽妇道,造次靡违 ,颠沛 必是” , “太