似真似幻的精怪世界——论《东阳夜怪录》-精选文档.docx

似真似幻的精怪世界——论《东阳夜怪录》 东阳夜怪录》见于《太平广记》卷 490，在文学史、小说 史及传奇小说研究中虽然很少被提及， 但确实是一篇艺术技巧高 超的作品，具体表现在以下几个方面： 一是叙事虚实结合、流畅自然。成自虚因事返乡，在途中遇 当地县宰留饮，又恰好当日天气阴晦，看不出时间早晚，于是便 让僮仆带着行李先行。饮罢出城，遇到大风雪，又无处问路，在 绝境中却于月光下看到佛寺，投宿于此。 破旧的佛寺， 几个温文尔雅的诗友， 他们在聚会吟诗的场面 中出现，这些我们常见的人、事、物中又包含着足以让人惊讶的 不平常之处。 德高望重的僧人智高， 以老病之躯居然只卧于干草 之上。寺中没有灯火，智高解释为僮仆们都去村里化缘，所以才 无法取来灯火。智高又自称是刚到此地，所以寺中一片荒芜，但 却在风雪之夜有众多熟悉他的朋友前来相聚于此。 自古文人墨客 也偏好在雪夜开怀畅饮、吟诗作对，但肯定是不会摸黑进行的， 而这些人到来之后，居然都不提点灯之事，真是十分奇特。这些 疑问，直读到文章结束，才得以揭开。 寺中一篇黑暗，“自虚昏昏然，莫审其形质”，只能在黑暗 之中依靠自己的耳朵来听， 于是全篇自然以语言描写为主， 以对 话贯穿，这也给读者留下了无穷的想象空间。 成自虚与智高正倾谈间，“俄则沓沓然若数人联步而至”， 在“极好雪，师丈在否”的问询声中，卢倚马、朱中正、敬去文、 奚锐金四人入寺，并各道姓名。而成自虚秀才的身份也正好与来 到这里的众人匹配，在寒暄中成自虚提到自己应举之事， 于是卢 倚马自然而然谈到了诗，一个小细节，开启了全篇的主要话题。 众人开始吟咏自己的诗作， 之后苗介立迟迟而来，众人由此又想 到应该叫来胃氏兄弟，而就在苗生出门前去邀请后， 敬去文不失 时机的在众人面前贬低苗生， 偏偏又被苗生听到，二人争相表明 自己显赫的家世背景，使全文在此处达到一个小高潮。 之后成自 虚失言，朱中正悄然离开。一切都进行的自然生动，错落有致。 成自虚方欲自夸旧制而忽闻远寺撞钟， 由虚幻回到现实。结 尾使用了十分繁复的细节描写来揭示真相， 找到了各种精怪的原 型，读者可再将之前被忽略的细节重新琢磨，回味无穷。故事有 头有尾，有铺垫有高潮，有直叙有转折，起伏跌宕。充分体现了 传奇小说“篇幅曼长，记叙委屈”的特点。 二是人物特色鲜明、性格细腻。题目就已点出“夜怪”二字, 全文以几个化成人形的精怪为主角，一隐一现地表现出人与动物 两个不同物类的生活、情感和思想。他们是人类世界中供人驱使 的动物，在精怪的世界中却有名有姓，有官职，有自己的不寻常 经历，他们在雪夜里诗兴飞扬，佳作共赏，于吟咏之中抒发自己 的愁怀。有趣的是，明明对自己的才能很有信心，在献诗之前, 却都要自我菲薄一番，直到旁人催促再三，才吟诵出来。在这一 点，精怪与现实生活中的文人相类，十分真实生动。 成自虚是故事中不可或缺的人物，他是参与者也是见证者。 入寺之后，他礼貌地向老僧求宿，得到应允后,又殷勤问询：“高公生缘何乡？何故栖此？又俗姓云何？既接恩容,当还审其出外。”生动地写出了一个“以家事不得就举”，而辛勤往复于京师与故里间的举子形象。得知智高生平后，乃曰:“方知探宝化 入寺之后，他礼貌地向老僧求宿，得到应允后, 又殷勤问询：“高 公生缘何乡？何故栖此？又俗姓云何？既接恩容, 当还审其出 外。”生动地写出了一个“以家事不得就举”， 而辛勤往复于京 师与故里间的举子形象。得知智高生平后，乃曰: “方知探宝化 城如来，非妄立喻。今高公是我导师矣。高公本宗，固有如是降 伏其心之教。”几句话说的恰到好处，可见其与人交往的能力, 又显露出他对佛教的造诣。当他和老僧独处时其实还有些许的不 安，人一多便觉得自己安全了，毫不起疑。后来与其他诸怪交谈 时，闻人高诣则“自虚茫然如失，口呿眸贻，尤所不测”，或是 “赏激无限，全忘一夕之苦”，最后自己忍不住想要表露自己的 诗作。天亮后得知真相则又变得惶恐， 是一个有血有肉有个性的 艺术形象。 成自虚首先遇到的老病僧智高，俗姓安氏，安谐音鞍，驼峰 俗称肉鞍；高指其身高；在与成自虚的问答中，曾委婉地道出自 己“生在磧西，本因舍力，随缘来诣中国”的身世，指其来自西 域沙漠，本相是一匹骆驼。 成自虚初进寺门请求借宿时，智高说：“四绝亲邻，何以取 济？今夕脱不恶其病秽，且此相就，则免暴露。兼撤所藉刍藁分 用，委质可矣。”这体现了他作为一个僧人的慈悲为怀。言谈话 语间也不时透露出一丝禅味，如“十二因缘，皆从触起；茫茫苦 海，烦恼随生。何地而可见菩提？何门而得离火宅？” 智高的诗歌造诣深厚，可从卢倚马诵其《聚雪为山》诗中看 出。他有着丰富的感情，当看见儿童堆雪为山时，便想起自己的 家乡。他在诗中所说“流沙千里度衰容”等句， 不由让人对他心 生悲悯。 他在众人中有着极高的声望，