传统文化：和谐社会的基础-文档资料.docx

传统文化：和谐社会的基础 、传统文化蕴涵的和谐思想 天人合一”思想。 “天人合一”是我国传统哲学的一个核 心思想。它肯定人与自然的统一，强调人类应当认识自然，尊重 自然，保护自然，而不能破坏自然，反对一味地向自然界索取， 反对片面地利用自然与征服自然。 “天人合一”是我国传统文化 在生态问题上最经典的智慧， 是处理人与自然关系古老而科学的 原则，是我国哲学对人类文明的一大贡献。 中国古代天人合一思想传统， 有一个漫长的演化过程， 远在 先秦时期就已经产生。 孔子说： “大哉尧之为君也 ! 巍巍乎 ! 唯天 为大，唯尧则之，荡荡乎，民无能名焉。”意思是说：尧之所以 成为一个伟大的国君就在于他能效法天。孔子主张以“仁”待 人，也以“仁”待物，即所谓“推已及人”、“成物成已”，强 调天、地、人的和谐发展。老子提出：“人法地、地法天、天法 道、道法自然。”强调人要以尊重自然规律为最高准则。庄子强 调人类必须遵循自然规律，顺应自然，与自然和谐，达到“天地 与我并生，而万物与我为一”的境界。荀子对顺应自然、利用自 然更是有一段名言：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”但是 作为一个明确的文化思想， “天人合一”则是由北宋著名哲学家 张载最先提出来的。他认为儒者“因明致诚，因诚致明，故天人 合一”他认为， 人生的最高理想是天人协调， 主张穷理尽性， 天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，以完 成人道，实现天道，最终达到天道与人道的统一。到王阳明，中 国传统的“天人合一”达到其高峰，用更精密、细致的理论，把 “天人”关系的诠释做到了真正的所谓“合一”，“我心便是宇 “天人”关系的诠释做到了真正的所谓“合一”， “我心便是宇 宙”、“心外无物”。这时的“天”已经不是物质意义上的天, 而只是人的思想的向外延伸，不是人与天合，而是天与人合。人 与自然和谐相处，这与中国古代的“天人合一”思想， 强调人与 自然的统一，人的行为与自然的协调，道德理性与自然理性的一 致是相通的。钱穆先生说：“中国文化’天人合一’观，虽是我 早年已屡次讲到，惟到最近始澈悟此一观念实是整个中国传统文 化思想之归宿处。“可以说”天人合一”是中国传统文化的主 线。 “人际和谐”思想。在人与人的关系上，传统文化提倡宽和 处世，协调人际关系，创造“人和”的人际环境，追求以形成和 谐的人际关系为主题的“大同”社会。 以孔孟为代表的儒家提出 了仁、义、礼、智、信、宽、勇、忠、恕、孝等一系列旨在实现 社会和谐的道德准则和建设大同社会的远景理想。孔子提出过 “和为贵”的观点，并将“仁”作为其哲学思想的核心， 其政治 理想是建立“天下为公”的大同社会。 儒家认为“仁”是“义” 的基础，“义”是“仁”的阐发，而“仁义”又是通过“礼”也 就是一种规范来实现的。仁爱，在历史上，有儒家由亲亲而生出 的差等之爱，也有墨家的由人及己的无差等之爱， 更有如洪秀全 等农民领袖提出的“天下女子皆为姐妹， 男子皆为兄弟”的“宗 教”式博爱。孟子指出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之 幼。”《礼记 ?礼运》写到“故人不独亲其亲，不独子其子。使 老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。” 给人们描绘出了一幅彼此和谐相处，宽大为怀，人人“甘其食、 美其服、安其居、乐其俗”的和谐社会。 荀子首先使用了“正义” 这个词，并且从制度建构的角度把“正义”提高到了治国策略的 家关于“义”的学说中。 我国传统上的“信”， 在儒家学说中占 据着非常重要的地位，“信”乃是孔子用以教育学生的文、行、 忠、信之一，也是仁者的恭、宽、信、敏、惠五行之一。孔子所 提出的理想人格是善于以宽厚处世， 协和人我， 从而创造和谐人 际环境。他说：“君子矜而不争，群而不党”，其意是说保持和 谐而不结党营私， 行为庄重而不与他人争执， 善于团结别人而不 搞小团体， 才称得上君子。 “和谐”作为一种崇高的社会理想和 追求目标，始终引导着中华民族的志士仁人追求以人际和谐为基 本特征的社会发展目标， 在许多思想家的著作中， 都把社会和谐 作为一种理想的追求和美好的模式。 、＞ L 、＞ L 、亠 高度。 中国古代哲学中还有关于公平正义的论述， 主要集中在儒 邻邦和谐”思想。在国家与国家、民族与民族的关系上， 传统文化主张和谐共处， 协和万邦， 主张不同的民族和国家应和 平共处、亲密友好。因为不同国家和不同民族独特性文化的存在， 使世界更加丰富多彩， 不同国家和民族的文化千姿百态， 每一个 国家和民族的文化都有其长处， 其合理内核往往是相通的， 在文 化发展上，都有自己的独到之处，都有追求和谐的思想，应该彼 此尊重、相互学习和吸收。《尚书 ?尧典》说：“百姓昭苏，协 和万邦。”主张万邦团结，和睦共处。孔子提出“四海之内皆兄 弟也